呵欲 第二
所言「呵欲」者，即是呵責五欲也。夫欲坐禅，修習止觀，必須呵責。五欲者：即是世間色聲香觸，常能诳惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近之，是名呵欲。
五緣具足了之後，第二就要進入「呵欲」的階段。呵欲，是使外境不入的意思，外境指的色聲香味觸等五欲六塵，不讓它擾動我們的心。 所謂「呵欲」，就是呵責五欲。在我們想要開始坐禅，修習止觀時，必須先呵責世間的色聲香味觸這五欲。爲什麼呢？因爲它經常欺騙凡夫的心，使我們心生愛著。如果能夠深深了知它的過患，不要親近它，就稱爲呵欲。 那麼，又該如何呵責五欲呢？
一、呵色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目高眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫缥綠，種種妙色，能令愚人，見即生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王(大正二五～一八一Ｂ)，以色染故，身入敵國，獨在媱女阿梵婆羅房中。優填王(大正二七～叁一四Ｂ)，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，知色過罪，如摩呵衍中廣說。
一、呵色欲。 色欲的範圍很廣，無論男女老少，高矮胖瘦，只要是形色容貌長得端莊，譬如修長的眼睛、彎彎的眉毛、紅紅的嘴唇、白白的牙齒等，都會引發我們對色欲的貪愛，這是對有情來說。至于無情之物，如世間的金剛、寶石、珍珠、瑪瑙、琉璃、水晶等寶物，它們所散發出的青、黃、赤、白、紅、紫、藍、綠等種種妙色及世間寶物，也經常讓我們迷失在它的五光十色當中。但不論是有情還是無情，對于貪戀美色的愚癡衆生來說，都是只要見到，就馬上産生愛著，當然爲了得到他，就不免造下種種的惡業了。譬如頻婆娑羅王，因爲貪著美色，而甘冒生命的危險，身入敵國，獨自處在淫女阿梵婆羅的房中；又如優填王，也因爲五百仙人貪染女色的緣故，而截斷了他們的手足。像這一類的例子，就知道色欲害人的罪過有多麼深了，這些在大智度論中都有詳細的說明。
二、呵聲欲者：所謂箜篌筝笛，絲竹金石，音樂之聲，及男女歌詠贊頌等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五佰仙人，雪山中住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
二、呵聲欲。 一切包括箜篌(古弦樂器，似瑟而較小，古爲五十弦，後改爲二十五弦)、古筝、笛子，絲(弦樂器)、竹(管樂器)、金(鍾)、石(磬)等樂器所發出的音聲(此乃無情之聲)；以及由男女所發出的歌詠、贊頌等音聲(此乃有情之聲)，都會令凡夫聽了立即産生染著，因而造下種種的惡業。譬如五百位仙人，在雪山中修定，當他們聽到甄陀羅女(欲界天的樂神)的歌聲時，立即喪失禅定、心醉狂亂。這個例子就是告訴我們，音聲對禅定所造成的過患，所以應該呵責聲欲。
叁、呵香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，聞即愛著，開(發動)結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞花香氣，心生愛樂，池神即大诃責，何故偷我香氣，以著香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
叁、呵香欲。 一切包括男女的身香(這種身香，有的是擦了香水，有的是自然散發的香氣，如古代香妃。另外曾有一位比丘尼，因爲誦經的功德，口中常生蘭花香氣；也有一位老比丘，因誦法華經，而滿身發出旃檀香氣，這些都是宿世善因所感得的果報)；世間飲食所發出的馨香；以及一切的熏香(如沈香，檀香，精油、香水等)，凡夫愚癡不知道香的自性也是空的，一聞到這些香氣就心生愛著，引發種種煩惱。譬如有一位比丘在蓮花池邊散步，清風徐來，陣陣蓮花香味沁入心肺，不禁心生愛著。這時池神就現身苛責他說：「你怎麼可以偷我的香氣？」恰巧此時有一位在家人闖入池中，不但拔走池中的蓮花，還踏壞了整座蓮池，可是池神卻吭也不吭一聲。比丘不服氣，就責問池神說：「爲什麼這位在家人拔走了蓮花，又破壞了蓮池，你卻沒有責備他；我只是聞了一下香氣，就受你嚴厲的苛責？」池神回答比丘：「在家人已是滿身的罪惡，就是再多造一些，也好比黑衣點墨，看不出任何的痕迹；而你是清淨的比丘，平時嚴持戒律，精進用功，就像一塊白玉，沒有任何的瑕疵，只要有一點染汙就清晰可見。我是不忍心見到你因爲貪著香氣，而又落入輪回長劫受苦，才好心诃責你的。」由此可見，貪著香氣，會使我們含藏在第八識的煩惱種子都起現行。所以修行人應當了知香的過患而遠離它。
四、呵味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等，種種飲食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，于命終後，即生酪中，受于蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
四、呵味欲。 不管是苦的、酸的、甜的、辣的、鹹的、淡的等種種飲食和美食佳肴，都能令凡夫心生染著，而造下殘害生命不善業。譬如有一位沙彌，因爲生前喜愛酪味，命終之後就生在奶酪當中當一只小蟲。有一天僧衆在分酪的時候，他的老師(已證阿羅漢)就說：「小心一點，慢慢來，不要傷到我的愛酪沙彌！」大衆都很驚奇地猜疑這究竟是怎麼回事，老師就開示說：「這位沙彌，因爲生前染著酪味，所以死後受于蟲身。」由此可知，味欲也會令人心生愛染而墮落惡道，所以應當遠離。
五、呵觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智。爲之沈沒，起障道業，如獨角仙人(大正叁~七二六Ｂ)因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎項。如是等種種因緣，知觸過罪。
五、呵觸欲。 不論是男女身體柔軟細滑的感受；或者是寒時喜溫熱時喜涼的感覺；以及其它種種好的觸感，都會使愚癡的衆生，沈沒其中而造下嚴重障道的惡業。正如獨角仙人，因爲貪著觸欲而喪失神通，讓淫女騎在他的頸子上。這個障道的例子，就是要提醒修行人，了知觸欲的過患，而發願遠離。
問曰：雲何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍(『大智度論』)中說。哀哉衆生，常爲五欲所惱，而猶求之不已！
有人問：「應當如何呵責五欲呢？」回答說：「呵責五欲的方法，應當如大智度論中所說的：『可悲呀！一切衆生經常被五欲所惱害，卻仍然窮追不舍！』」。
此五欲者，得之無厭，惡心轉劇，如火益薪，其炎轉熾，五欲無益，如狗齧枯骨。五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，亦如假借須臾。是人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲此後世，受無量苦。此五欲法，與畜生同有，一切衆生，常爲五欲所使，名爲五欲奴仆。坐此弊欲，墮有叁途。我今修禅，複爲障蔽，此爲大賊，當急遠之！如禅經中偈說(大正一五～叁叁六ＢＣ)：
生死不斷絕 貪欲嗜味故
養冤入丘冢 唐受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨
如廁蟲樂糞 愚貪身無異
智者應觀身 不貪染世間
無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行
數息在禅定 是名行頭陀
這個五欲使人貪得無厭，愛染只會愈來愈強烈，就像猛火中再加木材，只會愈燒愈旺；五欲對我們來說並沒有絲毫的幫助，就像狗啃骨頭，一點滋味都沒有；五欲只會讓我們增加紛爭，就像一群鳥在爭食一塊肉一樣；五欲對人的傷害，就像逆風拿著火把，只會燒傷自己；五欲的害人就像踩到毒蛇一樣，隨時會讓我們喪命；五欲並不是真實存在，就像夢中的境界一樣；五欲不可持久，像電光石火，剎那即逝。愚癡的衆生不知，仍然貪著五欲，到死都不棄舍，致使生生世世在輪回當中，受無量的苦；五欲之法，和餓鬼、畜生、天人同有，這些衆生常被五欲所驅使，可說是五欲的奴仆。我們若是還耽著在這粗敝的五欲當中，就只有墮叁途的份了(地獄是火途，畜生是血途，餓鬼是刀途)。如今既然要修習禅定，就不能再被五欲所蒙蔽，應該視爲最大的敵人，盡可能地快速遠離。 正如禅經中的偈頌所說： 「我們爲什麼會輪回不斷，就是因爲貪著五欲、嗜好五味的緣故。這就好比終其一生養個冤冢，還帶進墳墓，只是白受種種辛苦罷了。我們的身體就像臭穢的死屍一樣，九孔也常流不淨，如果我們還是愚疑地貪戀色身，就跟廁所裏的蛆，在糞坑裏鑽進鑽出樂不可支，並沒有什麼差別。凡是有智慧的修行人，應該觀身不淨，以去除對五欲之樂的貪染。如果能做到無欲無求無牽挂，這是真正的涅槃。正如諸佛所告誡我們的，內收攝六根，外不攀緣六境，一心一意數息修禅定，這就是真正行頭陀的人。