..續本文上一頁來明照。菩薩修行中是怎樣觀的呢？《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。《心經》以觀字開頭，《金剛經》以觀字結尾，都在說明觀字在修持上的重要性。觀照就是一種最高級、最偉大、最正確的認識，而此觀字就是唯識在佛法行持上的運用，也就是四依四不依中的“依智不依識”。佛法重認識，不僅表現于觀字，《大般若經》雲：“若知緣生，則知法性，若知法性，則知空性，若知空性，則見導師。”這裏的知字也是認識義。你認識緣生，什麼緣生呢？一切都是內因緣生法的緣生，懂得這點，就知道法性是空的。因爲一切都是心識現的影像，哪裏有個法呢？由此就懂得空性了。懂得空性就見導師，就見佛了。見什麼佛呢？你生了般若智慧，心裏清淨，你就是佛。因此見導師，著重是見你自己成了佛所作的導師，所以要你自己成佛才靠得住。我在講佛法時，特別注重叁真。哪叁真呢？一是真才真學，二是真知灼見，叁是真參實悟。這叁真著重是指般若對境界的觀照，也就是對境界的徹底認識。佛經上常用的分別二字，如《華嚴經》講“叁界心心所，皆虛妄分別。”《維摩诘經》講“能善分別諸法相，于第一義而不動。”兩處的分別也都是認識義。《金剛經》上講：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”通達二字，也是認識的意思，它和“知”、“分別”等詞一樣，都是觀字的變相運用。梵典上直接用觀字的地方多不勝舉，例如《華嚴經》雲“汝當觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”都是在講觀。在叁十七菩提分法裏面：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。”首先講的四念住，就以四個觀字來說明。龍樹菩薩《中論》二十七品，每品都以觀字貫徹，《十二門論》也是以觀字貫徹始終。因此，以認識爲內容的“觀”，在佛法上運用非常廣泛，也顯得非常重要。《心地觀經》雲：“叁界之中，以心爲主，能觀心者究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”所以觀字就是叫你觀心。宇宙萬法的實質是什麼？就是心；宇宙萬法的規律是什麼？就是心的活動，宇宙萬法都是心識現的影像。我們初學佛聽聞正法時，是用聞思智慧進行觀察，在修行方法上，就要觀察，就要想爲什麼如夢幻泡影，要把爲什麼找出來。怎樣如夢幻泡影呢？這必然就要講唯識，我們的身體是阿賴耶識的內四大種爲因，引業力爲緣所現的影像；我們的器界(山河大地、日月星辰)是阿賴耶識的外四大種爲因，引業力爲緣所現的影像，所以如夢幻泡影。如夢幻泡影的所以然在理論上就找出來了。用唯識的道理和《金剛經》所講的如夢幻泡影相配合，恰恰就是大乘一實相印。如果我們既觀諸法如夢幻泡影的實相，又觀諸法變化無常的表相，依“如夢幻泡影”從實相上觀，就找不到實體，依“如露亦如電”從表相上觀，就找不到定法，既無實體又無定法，語言文字又往哪裏安，分別執著又往哪裏用呢？我們這樣觀的時候，就與佛的心、法二印相契合，也與《金剛經》的聖言量不相違背。在觀的階段必須把一切法無法分別言說所以然的道理觀深、觀透、觀徹底，然後把這個無法分別言說所以然的道理住在心裏，在見色時，以住在這個道理上的心境去應對；在聞聲時，也以此去應對；嗅香、嘗味乃至觸塵，都以此道理去應對，就叫做菩薩的住無所住。住此境界怎樣才能夠真俗圓融、福慧雙修呢？這就必須依《金剛經》“無所住而生其心”，不取不舍，雙管齊下，這就是修觀的最好方法。也就是六祖說的：“言無念者，于念而離念。”在念頭上離念。這個無念是什麼呢？“無者無二相，念者念真如本性。”有了正念正見住在你心裏，就是龐蘊所說“如來若悟空，妙理空中住。”這樣學佛才不會落空，才有實效。佛法是特別重視現實的，如言開悟必須在大善知識講法的言下，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，成佛必須在現實生活當中大徹大悟。這裏所講的開悟和成佛非常重要，其中由聞而思，由思而修，生般若智慧，從觀察到觀照的過渡階段也非常重要，不可忽略。《攝大乘論》講根本無分別智初生和成就的階段，說有喜足、無顛倒、無戲論叁方面。什麼叫做喜足？主要是說聞思智慧到達了頂點。要由聞思智慧先到達成熟階段，才能夠生起修慧，修慧要以聞思慧爲基礎，喜足代表聞思慧的成熟。還要無顛倒、無戲論。什麼是無顛倒、無戲論？主觀認識要完全與客觀絕對真理如如相應。如手板打手板，現對現。我們用語言文字進行分析，就不是現觀，有語言文字在中間障隔。照就要離開語言文字，離開語言文字自然起明照之用。就在見色上見而無所見，就在聞聲上聞而無所聞。穿衣服，就在穿衣服上證涅槃，走路就在走路上證涅槃，蹲廁所就在蹲廁所上證涅槃，處處都是佛法，處處都能成佛。《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜多經》雲：“若信一切法悉是佛法，心不驚怖，亦不疑惑，如是忍者，是人速證阿耨多羅叁藐叁菩提。”當你把無法分別言說的道理思維成熟了，你的心住在這個道理上，就是根本無分別智；在正式應事接物上，了了分明，如理如量，就是後得無分別智，自然而然就是無功用行，不用力，自然如此。這就是無顛倒、無戲論的意思，以上是依認識來講觀字的大致內容。
至于自在義，佛法講有十種：1.壽自在,2.心自在,3.資具自在。這叁種自在是施波羅蜜多圓滿得。施波羅蜜多包括財施、法施、無畏施。法施感心自在，無畏施感壽命自在，財施感資具自在。4.生自在，5.業自在，這兩種自在由戒波羅蜜多圓滿得。持戒造的是善業而非惡業，故得這兩種自在。6.解自在，由忍波羅蜜多圓滿得。忍有叁種：耐他怨害忍、安受衆苦忍，這兩個忍字當忍耐、忍讓講，還有個谛察法忍，這個忍字當忍解講。對一切法難通達的地方，我們認認真真、詳詳細細地去思維，自然就能夠通達。7.願自在，精進波羅蜜多圓滿得。願能強化心靈，提高勇氣，巧化我們與一切衆生、一切諸佛菩薩的關系，還能夠優化我們過去、現在、未來叁世中各方面的關系。諸佛菩薩又沒有與我們同工作、同生活，我們怎樣與他們結緣呢？恰恰就要在發願上結緣，我們要發願生生世世與諸佛有緣，生生世世與大善知識結緣，生生世世修菩薩行廣度無邊衆生，自然而然就結上了緣，自然而然就會遇好緣。這樣生活中不調和的夫妻不會有，不孝順的兒女不會有，壞的朋友關系也不會有。8.神力自在，定波羅蜜多圓滿得。定即靜慮，有安住靜慮、引發靜慮、成所作事靜慮。引發靜慮就專指引發神通的靜慮。9.智自在，10.法自在，這兩種自在由慧波羅蜜多圓滿得。什麼叫做智自在？菩薩思維道理，不思則已，一思即通，不用力。還有個法自在，是指對佛所說的教法一聽就懂，就如孔子所說“六十而耳順”一樣。以上是由六種波羅蜜多而得十種自在。菩薩能得自在，最關鍵是要善于觀心。一方面觀心的實質，一方面觀心的運動規律。萬事萬物的運動相似相續、非斷非常，如同長江大河裏的波浪，第一個波浪不是第二個波浪，第二個波浪又不是第叁個波浪，但是一個二個叁個波浪都是連在一起的，斷也不斷，常也不常，這就是事物的運動規律。而心的實質，就是心現的影像，如果把這些道理分析得詳詳細細、透透徹徹，用起來自然恰到好處，恰恰適當。初地到六地這個階段，般若的現起有時間性的限製，有時候般若生起，有時候俱生我法執起來作障礙，般若又間斷了，七地時，般若才不會間斷，但還需用力加行，使無相觀相續不斷，所以七地又名遠行地。八地以上不需用力，般若智慧也能常時現前而不間斷。觀自在菩薩是超過八地以上的等覺位菩薩，更能使觀照般若常常現起，永不間斷。
照見五蘊皆空。什麼叫五蘊？即色、受、想、行、識五法。色有廣義、狹義兩種。狹義的色就是：眼所見的青黃赤白的顯色，長短高低的形色，以及搖唇鼓舌、手腳曲伸的表色。廣義的色呢？一切物質，太陽也好，星球也好，虛空也好，山河大地也好，極樂世界八功德水也好，池中蓮花大如車輪也好，總之萬事萬物都是物質都稱爲色，都屬色蘊。蘊是聚集義，也是歸納義。色蘊的色，不管是眼所見的，耳所聞的，鼻所嗅的，舌所嘗的，身所觸的；現在的色，未來的色，過去的色，人的色，微生物的色，這一切色都歸納攏來，就是色蘊。受蘊，受就是感受。不管苦的感受，樂的感受，不苦不樂的感受，過去的感受，現在的感受、未來的感受、人的感受、其他動物的感受、佛的感受(佛還是有五蘊，他是無取五蘊，衆生是有取五蘊)，一切感受歸納攏來，就是受蘊。想蘊，想是人的思維、分別、想象，是意識的意言境界，不管是高級知識分子的想，庸俗人的想，還是君子的想，小人的想，乃至其他低等動物低級的想，一切想歸納攏來，就是想蘊。行蘊，行是造作義。口裏說話，手上做事，意識起心動念，乃至一切低等動物的造作，歸納攏來就是行蘊。識蘊，識指一切有情的眼識、耳識、鼻識、舌識、身舌、意識、末那識、阿賴耶識以及與八識相應的五十一心所有法，歸納攏來，就是識蘊。識蘊包括精神現象，色蘊包括物質現象，由精神現象和物質現象的結合，就産生受蘊、想蘊、行蘊的社會現象，這樣五蘊二字把人生宇宙就包括完了。蘊字除開聚集義外，還有和合義。因爲每個衆生的生命都是由五蘊和合而形成的。例如，人身上的四大就屬于色蘊，人前五識的感受就屬于受蘊，第六意識的思維分析活動就屬于想蘊，身、口、意的造作就屬于行蘊，整個精神活動就屬于識蘊。五蘊拆開就沒有人了。因此佛說五蘊是破衆生的自性我執，使衆生不執著有個實在的我。
五蘊皆空的空有兩個含義，一個是五蘊本來就空，二個是觀空當下就解脫。五蘊爲什麼本來就空呢？它是心識現的影像，怎麼不空…
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