..續本文上一頁使俱生我執消滅于無形，此時此位平等性智即圓滿轉得，故曰“無功用行我恒摧”。此智的妙用怎樣

　　即如來以此平等性智現他受用身土，爲十地菩薩對機說法，故曰：“如來現起它受用，十地菩薩所被機”。如來的報身名自受用，受用自己所應有的廣大法樂，對十地菩薩示現種種與自受用身近似的身土，使地上菩薩易得受用與佛近似的殊勝法樂。故名“他受用身”。什麼是十地

　　菩薩見道破分別我法二執，斷分別煩惱所知二障，得部份妙觀察、平等性二智，受殊勝法樂，又有堪能廣化有情，故初名“極喜地”。次修淨戒，令戒行圓滿，叁業清淨，遠離犯戒塵垢，故二名“離垢地”。次修種種禅定，命定學圓滿，能發出種種殊勝智光，故叁名“發光地”。次修菩提分法，智慧火焰猛烈，焚毀種種煩惱，故四名“焰慧地”。次修出世離欲，同時又悲濟有情，不舍世間，能使世出世道並行不悖，實屬難能可貴，故五名“極難勝地”。次修種種緣起，深達法性，能令殊勝的無相般若現前。故六名“現前地”。次于一切巨細諸法平等觀照，勤用功力，使無相智殊勝圓滿，用功修行到最後邊，故七名“遠行地”。次修無功用行，隨緣任運，觀法化衆，心常不動，故八名“不動地”。次修法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解的四種智慧，說法利生，方便善巧，故九名“善慧地”。最後功行圓滿，大法智雲蘊含無量叁摩地門、陀羅尼門，具無邊慧、無邊功德，如大雲層蘊含無量微細水珠一樣，故十名“法雲地”。如是十地一地比一地勝進，一地比一地廣大，層層深入，終至覺行圓滿。在此長期過程中皆由如來現種種相應的微妙身土，說種種相應的微妙正法，領導地地菩薩依次前進，最極究竟，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。 五、阿賴耶識頌 性惟無覆五遍行，界地隨它業力生。 此中上句言賴耶識的性是無覆無記；相應的心所是遍行。阿賴耶識沒有我法執著，沒有障蔽，又不造善惡業，故其性是無覆無記，由此無覆無記性就附帶顯示出它的量是現量，境是性境，故頌中不別顯它的量與境。賴耶識只有自性分別，不造善惡業，故不與善心所及煩惱心所相應，又與意識關系疏遠，不緣名言，故不與別境心所和不定心所相應。因此，它的心所只是五遍行。 下句言賴耶識的界地。賴耶識于欲、色、無色叁界皆有，不僅全通叁界，而且叁界九地皆是它隨有情善惡業力之所變現。有情造業有善惡兩類，皆能熏習成種。惡與善業皆有上中下叁品。惡業下品感傍生，中品感鬼趣，上品感地獄；善業下品感修羅，中品感人趣，上品感天趣，故欲界六道所有的根身器界皆是賴耶識，隨有情造業熏習成種之所變現。至于色界無色界皆是有情修世間離欲道所有定業熏習成種，賴耶識隨定業力的高低勝劣不同，而變現出種種差異的界地。頌中所言“界地隨它業力生”，即是顯賴耶識通于叁界，而且世間所有界地皆是賴耶識隨有情業力之所變現，無賴耶識則無界地可言。 二乘不了因迷執，由此能興論主诤。 二乘謂聲聞獨覺二種小乘。前者聞佛聲教才能成道正果，是爲下根；後者在成道生中能無師自悟，證離系果，是爲中根。此二但求一己解脫，無大悲利濟群生的願行，故通稱小乘。佛陀對此二乘但講我空，不談法空，講前六識，不講第八賴耶識。故《阿毗達摩經》雲：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示”。此中勝者指殊勝的大乘人。大乘人能通達世出世間深妙的緣起正理，能圓證我法二空的諸法實相，故佛陀必須向彼開示一切法所依的阿賴耶識。小乘人不爾，不能接受此殊勝妙法；若向彼開講賴耶緣起，則不唯無一，而反有害。以故《解深密經》雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”一般人只有第七識執第八識見分爲我的俱生我執，並無第六意識執八識爲我的分別我執。若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者說阿賴耶識，則彼等將會在意識上用名言分別，執賴耶爲我，從而增添其我執，助長其無明，故佛陀于小乘法中不談阿賴耶識，而于大乘法中處處宣說此識。因之，大乘講阿賴耶識時，小乘便起而反對，認爲“大乘非佛說”；大乘人爲了破邪顯正。不得已而與之進行強烈的爭辯。如《攝大乘論》、《成唯識論》等皆多有破小乘反對阿賴耶識之文。故此中頌文有“二乘不了因迷執，由此能興論主诤”之說。 浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。 此二句言阿賴耶識具能藏諸法種子、諸法種子爲其所藏、第七識執藏識爲我的叁藏義而得名，並顯此識浩瀚無涯，藏種無量，如大海水因風擊動而萬波俱作，不可窮極。《楞伽經》雲：“如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。”正是此中“浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風”之義。“七浪”者：謂七轉識及彼心所的種子，因境等刺激而起之現行。現行複熏成種，如海波降而爲水；由諸識種遇緣複起現行，如海水又因風擊而複生波。由是種現熏生，輾轉往複，猶如海水與波輾轉往複，而無有停息之期。此正阿賴耶識集起名心的具體概況。 受熏持種根身器，去後來先作主公。 此兩句言阿賴耶識的作用。八識之中前七轉識爲能熏，第八賴耶具有“可熏性、無記性、堅住性、與能熏共和合性”四義，故能受熏；既能受熏，即能持種；賴耶識隨引業力由內四大種變現根身爲正報；由外四大種外變器界爲依報；至于有情生命前後相續，死此生彼，全由賴耶識去後來先作主公。如是五用皆爲賴耶所獨具。由斯宇宙萬物生生化化，無窮無盡，皆是賴耶識的功用，故此獨名“所知依”。 不動地前才舍藏，金剛道後異熟空， 大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。 此四句總顯第八識轉依相。菩薩在第八不動地前修，無功用行，推伏俱生我執，第七識不執藏識爲我，故曰“舍藏”。初成佛位住金剛喻定，頓斷第八識中一切最微細的煩惱，所知二障習氣，及續生業習氣，永除世間有漏生死苦果，故曰“異熟空。”由斯第八識染分賴耶全部消除，而淨分執持無漏菩提種性的無垢識與大圓鏡同時現起，由大圓鏡智證得清淨法身，現起至極莊嚴的報身及自受用土。同時此圓鏡智妙用無邊，普于十方塵刹，協助平等性智現他受用身土，協助成所作智現無量化身土，教化無量有情，故曰“大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。”

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