..續本文上一頁用智慧來忍解境空，心也空。但在這一階段，只略知心空，並未徹底，境空是徹底的了。印前順後心空，故名印順定，得了下品如實智，“如實”就是“名唯是名，義唯是義，自性唯是假立，差別唯是假立。”真正懂得此理，如實通達，生起決定智，就到忍位，這是下品如實智。進一步就要到“無間定”，就是世第一法。爲何名無間定？從它這裏沒有間斷，下一念就要到見道位了。就像去遊泳，已經到水池邊上了，下一步就入水遊泳了。無間定的境界是什麼樣呢？雙印二空，境也空，決定如是；心也空，決定如是。印證兩個決定如此，心境俱空。接下來就是見道位，就是聖人了。世間法到這裏最高，故名“世第一法”。接下來就出世間。在世第一法中，還有個有所得，即空相未除。如果把這個空相也空了，就見道。《解深密經》中“分別瑜伽品”有個“空空”，就是空也要空。《壇經》雲：“不存有見存無見，大似浮雲遮日面，不著一物守空知，猶如太虛生閃電，此中知見瞥然興，錯認何曾解方便。”否則，就有挂礙，執藥成病，心不清淨。如實智如何理解？意爲“確實如此，絕對如此”，名與事絕對不相幹。承認這個理是真實的，就是如實，故成決定智。四尋思位無決定智，還在尋思參悟階段。這是講見性的練習，猶如學遊泳，先要學一學，練習一下，才能遊得來。《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等都講了“四尋”、“四智”，但都簡略，因爲要義語簡煉，所以我才詳細反複、深入淺出地講清楚。修唯識觀方面，窺基大師還有五重唯識觀：一、遣虛存實識：“虛”指我法二執，遍計所執都是虛的，沒有的，是外境，必須遣除，故說“遣虛”。“實”指依他起性和圓成實性，是實有的，故說存實。依他起性是唯識相，圓成實是唯識性，所以必須把識存起來保留下來，亦即破外境，存內識。二、舍濫留純識：“濫”指境，內境和外境，內境是識的相分，因爲識變識的境界爲它所緣，是識的一部分，是識的相分。“濫”，外境內境的境有混淆，因此把易混淆的境去掉，不說境，改說識所變現的似相，是識的相分，也是識，故說唯識無境。把易混淆的“境(濫)”舍掉，只“留純”識，所以叫唯識。叁、舍末逐本識：“末”，指相分和見分，兩者都是自證分所起的用，自證分是識的體，用是體生發的，講體，自然就舍用，所以就要舍去見相二分。自證分等這些“末”，總起來就是一個識，這就叫“舍末逐本”，“本”就是識。四、隱劣顯勝識：既知只有識(不再分別見相二分)，但識中還包括心所，《成唯識論》說：“此中識言，亦攝心所，定相應故。”心所定隨心王，兩者都包括在識內，一個識字統攝兩者，“隱劣顯勝”。(“劣”指心所)。這樣越遣就越精越勝，只剩識了。五、遣相存性識：唯識中，相分、見分、自證分、證自證分等，總起來都是唯識相。這個相只是個幻相，沒有實體，本性空。唯識性就是空性，把這個空性抓住，保存住。“若知空性，則見導師”。我修唯識觀，主要修“四尋思”、“四如實智”，沒有修“五重唯識觀”。照上述“五重唯識觀”修也可以，只是它總在變，不易得定。修唯識觀需要定境，最後我又依《金剛經》修，就更簡煉明了。“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”只要懂緣起性空，一切法都是緣起，一切法都是性空。哪裏能找到我，哪裏找得到一個法，“我法”都得不到，心裏就空空蕩蕩，“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”當下真空本性就顯露出來了。就這樣快！所以佛在《金剛經》中講，“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”確確實實、真實不虛。我深信不疑，這是最簡捷，最直接了當的修行方法。難怪六祖一聞《金剛經》，就言下大悟！《金剛經》第一段，詳述了佛陀的生活起居，爲什麼
就是要開示世人，真正修行，就在日常生活實踐中修，佛就在日常生活實踐中悟。衆生在日常生活中迷，佛就在行住坐臥中了知緣起性空，不取不舍，“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。”
有關見性及方法的修持上，我旁征博引了《瑜伽師地論》的修唯識觀，又引了《金剛經》、《成唯識論》，又附帶講了窺基法師的“五重唯識觀”，講了四尋思，四如實智。但還有精煉之法，就是《金剛經》上所開示的，在生活實踐中觀一切法如夢幻泡影，如露亦如電，找不到真的，就空了。一下子就解脫。空了，就離言說分別，就見性。只有如此，才能不被境迷。因爲一見性，真正的般若智慧生起來了，第七識就轉爲平等性智，第六識就轉爲妙觀察智，得大自在，有大神通，真正見了性，就登初地。禅宗講見性，唯識裏就叫入見道位。修行方法很簡便，就是“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”觀照方法，就觀“一切有爲法，如夢幻泡影。”佛說得多明顯，比起觀“念佛是誰”，這一觀法要直接、簡便得多。真正修佛法，就得靠般若，“有人問我解何宗，報道摩诃般若力。”把般若抓住就行。《金剛經》講，“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”爲什麼說這種人真正是菩薩呢
他懂得我法二空，自然就解脫了。法都沒有，哪裏有個生死苦海，哪裏有個涅槃
這樣心裏就平等，染淨就平等，當下就解脫。這是學修一體化，在生活實踐中了知一切法皆如夢幻泡影，“一空一切空，萬境自如如。”立刻就證真空本性。證了真空本性，就要保任，要守住那種清淨境界。常時保持沒法言說的真空本性，有妄念起了，就用正念把妄念打下去，打下去後，心裏讓它寂靜下來，寂靜久了，又觀一下提醒提醒。這就是六祖說的，“邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無余。”就這樣修，所以說“能善分別諸法相，于第一義而不動。”
下面講正式見道。
頌雲∶ 若時于所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。
我們都渴望見道，證道。道是什麼
就是實證唯識性，方便善巧通達唯識相。通達唯識性，就有根本無分別智；通達唯識相，就有後得無分別智。根本和後得兩種無分別智同時運用，就是佛眼，也就是佛之知見，也就是佛的心境，也就是佛道。“佛道無上誓願成”。見道就見了佛之知見，就見了佛的真正的道。雖未圓滿，但已經見了一部分。登初地時，第六識的一部分轉爲妙觀察智，第七識的一部分轉爲平等性智，就得了無上菩提的一部分。四智雖未圓滿的得到，但已得其中兩者的一部分，到七地以後，八地以前才得圓滿。見道位有一頌：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”如果此時，對所緣的境界，“智都無所得”，不但境空，智也空，心智俱空，“爾時住唯識，離二取相故”，心空境空，空也空，一切法無所得，無所得也無所得，這時候就住在唯識的境界中，就離了唯識相的執著，證了唯識性，“離二取相故”，離開了能取所取。到此地步，離開了的只是“分別我法二執”，還沒有破“俱生我法二執”，斷了“分別煩惱所知二障”，還未斷“俱生煩惱所, 知二障”。所以《八識規矩頌》說：“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿。”可見，見道位斷的是“分別我法二執”、“分別煩惱所知二障”，見道位實證的是唯識性。證了唯識性後，還須如實通達唯識相。
見道位又名通達位。即徹底通達諸法的真空本性。它有幾個重要內容。第一，用叁心，觀真谛(非安立谛)；用九心觀“苦集滅道”這一安立谛。安立谛，是佛用語言文字安立的法，如四谛、十二處、十八界等，特別指小乘觀修的四谛。依世俗谛道理，苦就是苦，集就是集，滅就是滅，道就是道，依名來求實，依名來取相。非安立谛，就是勝義谛，離名絕相，非語言文字所能诠表。是大乘人專門修的。大乘佛法在見道位時，一方面用安立谛來觀諸法的相，一方面要用非安立谛觀諸法的性。所以有兩種谛來觀。用勝義谛來觀時，有叁心，即叁種觀法：一、內遣有情假緣智：“遣有情”就是破人我執，遣除人我的假緣智，只有個語言文字相，並無實我，以此破人我執，亦即觀我空的智慧，觀我空的心，這樣就“能除“軟品分別隨眠”(軟品，即下品；隨眠，即種子。分爲“分別我法執隨眠”和“俱生我法執隨眠”。)二、內遣諸法假緣智：內遣，就是在定境中來遣除。在定境中遣除一切法，觀其了不可得，只有假名沒有實體的智慧，就是觀法空，破法執，能除“中品分別隨眠”。叁、遍遣一切有情假緣智：亦名“能除一切分別隨眠”。“遍遣一切”，即遍遣一切法，都只是假名而無實體。有情，即我執。把一切法和我執的假緣遣除。第一，“遣除有情假緣智”，就是破人我執；第二，“遣除諸法假緣智”，就是破法執，第叁，“遣一切有情假緣智”，就是雙破我法二執。此處所謂“智”，就是心，叁種智，就是叁種心。這就是見道位觀非安立谛的心。可知見道位破分別我法二執，包含叁個階段。凡屬于修法，一定有先後次序，即使是頓悟，頓中也有漸，漸中也有頓。以頓爲主的，雖含有漸，還該屬頓法。以漸爲主的，雖含有頓，也還屬漸法，看依哪個爲主。非安立谛叁心，斷叁種分別隨眠，用此觀主要觀我空法空，也包括空空在內，斷的隨眠就是分別的我法二執和分別的煩惱所知二障。非安立谛是根本智境。它與安立谛正好相反。安立谛主要觀四谛：苦集滅道。依名求實，認爲苦就確實是苦，集就確實是集，滅就確實是滅，道就確實是道。而非安立谛卻認爲：所謂苦，即非苦，是名苦；所謂集，即非集，是名集；所謂滅，即非滅，是名滅；所謂道，即非道，是名道。恰與安立谛相反。觀安立谛有九種心，亦即有九類止觀，其中觀有八種，都是依據定，具體有法品和類品兩種觀法(亦名法品忍智和類品忍智)，何謂法品忍智？比如觀苦谛，先須知道苦的內容，從內容上去觀：苦有無常、苦、空、…
《《唯識叁十頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…