唯識學的叁點偉大之處

　　唯識學圓滿的建立了佛法的人生觀和宇宙觀，于中有叁點偉大之處：

　　1、以“心”攝一切法的偉大。如六十《華嚴經·夜摩天宮菩薩說偈品》卷十雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”八識合而爲一心，是人生宇宙的根本，這裏包括了本識和轉識兩部分，爲自性緣起及業感緣起所依。業有二義：一爲作業——業用，此通于八識；二爲造業，以意識爲主的前六識才有。佛法中常說的“業由自心造”的“業”屬後者。而“果由自心變”者，就包括阿賴耶識所變異熟及前六識所變異熟生的兩大部分。“報由自心受”者，報指異熟果，此中受報多指前六識了境分別，叁受相應，屬異熟生所攝。既然八識合而爲一心，業由自心造，果由自心變，報由自心受，一切皆以心爲主，亦由自心轉。轉有二義：一依意識于所緣境界，隨起勝解差別，境隨心轉；二指轉第八識內雜染種爲清淨法種，舍阿賴耶識，得無垢識。在破分別起及任運起二執的對治道生時，各隨所應，差別而轉，其在意識刹那刹那有頓轉義，在第八識積集淨種消融染種，乃至漸漸圓滿，金剛道後異熟識空、無垢識現起方名爲“轉”。

　　2、是真能立、真能破，無論遮止或诠釋皆顯中道的偉大。如《因明入正理論》卷首有頌雲：“能立與能破，及似唯悟他；現量與比量，及似唯自悟。”于中立、破者，例如：宛然幻相及彼真實性是有，非有我法，悟入此故，正智得生，故能立，立非增益；實我實法是無，非彼幻相、真性亦無，悟入此故，得法空忍，故能破，破非損減。如實義故，有非增益，無非損減，不增不減，善契中道。所立義中，正顯依它、圓成，唯屬表诠，不破一法；然顯依它、圓成，即是暗破我法。反之，所破義中，正顯二空，空彼我法，唯屬遮诠，不立一法；然破我法，顯示二空，即是暗立依它、圓成。以是之故，立破互依，是真能立、真能破，立破互依故，善契中道。是不立者，暗依不可破之依它、圓成，爲除諸障，不立我法，故屬密意。是不破者，依圓二者法爾遠離所破我法性故，但爲悟入，不破真實，屬顯了義。然密意者，遮遣二執，真實必顯。顯了者，顯了真實，二執自除。故秘密、顯了二義，不可截然分割。顯了爲本，秘密爲標，本以標顯、標依本立故，善契中道。立者，肯定義。破者，否定義。所肯定者，即肯定是非所否定之實我法者。所否定者，即肯定是非所肯定之依它、圓成者。既皆有所肯定，皆有所诠、所表、所示，由是肯定依它起自性、圓成實自性是有，及有迷此而起遍計所執；亦肯定實我法等是無，及亦無所執依它、圓成自性。既皆肯定，皆有所指，有無二義，不相混淆。于有如實知其有，于無如實知其無，如實知非無非有故，善契中道。

　　3、顯示萬象宛然而究竟無我的偉大。人生宇宙的一切雖非有常、實、我法，然而功能不滅，世出世間因果關系絲毫不爽。《維摩诘經·佛國品》有頌雲：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。”意思是說，人生宇宙的一切法上，根本就沒有所執的實我法性，我法空故，不可說爲有；然而又有如幻的因果規律可得，諸心生時，必有影像顯現，故也不可說爲沒有。法的出現是衆緣聚集和合而生的産物，因緣生法的功能不會斷滅。于一切法上雖然沒有我者、作者、受者可得，然而人生宇宙的一切現象，卻是自有它之所以産生的各自的因果關系，體相業用不會混淆。由二執而發起的業必將熏習成種，遇緣必感後來的果報，善業必感可樂異熟，不善業必感不可樂異熟，如是功能絕對不會消失。總之，我法雖無，因果卻有，世間是如此，出世間也是如此的，沒有什麼兩樣。如能隨順染淨因果之有而止惡修善，及大悲攝化一切有情以爲大我，以破我法二執，同時又明白本來無我，而知無我法之可破，一切皆如夢幻功德，就能發起中道正行，乃至悟入佛法之知見。