唯識精要前言
佛法之理論非宗教非哲學，非一般科學，然而是超一般宗教、一般哲學、一般科學之最卓越最偉大的理論，亦可名之爲最完美、最偉大、人定勝天的特殊科學。這種特殊科學只能是最真實的佛法──一乘法的唯識，始足以當之。這種特殊科學的唯識內容至極豐富、至極精粹。略而言之，有五殊勝特點：
一、正確而偉大的人生觀和宇宙觀。唯識談人生和宇宙，均有世出世間染淨兩方面的闡述。其在世間，則有欲界、色界、無色界叁方面。色界有初禅、二禅、叁禅、四禅，其人有物質性的根身、器界。無色界有空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處四界，此四界沒有物質性的根身和器界，但有精神性的物質體，故曰無色。它比欲界、色界輕松一些、高尚一些，然而不足之處亦多，故大乘菩薩不修無色界定，亦不生無色界。在欲界內，由有天趣、人趣、阿修羅趣叁善道，亦有地獄趣、餓鬼趣、旁生趣叁惡道，鸠摩羅什譯爲六道，玄奘法師只稱五趣。五趣中的有情有飲食男女之欲，故曰欲界。色界有情雖有根身、器界，但無飲食男女之欲，故名色界。在出世間淨法方面，有證得六道輪回解脫的下根阿羅漢、中根辟支佛，亦有證得無上大菩提、無住大涅槃的如來法王，在其因位名大士菩薩，在其果位稱爲佛陀。這就是唯識所談盡善盡美，至極全面周遍的人生宇宙之形態，可謂至矣盡矣，無以複加矣。
二、唯識在理論方面，既主張有客觀的一真法界、絕對真理，又主張主觀必須各方面與絕對真理相符合的實事求是。在談法的本質上，有有爲、無爲兩大類；在談谛理上，有聖義谛和世俗谛；在談總的定律上，有無我律和因果律。同時又講法從因緣生，而主張自性緣起和業感緣起兩相結合的賴耶緣起。在講緣方面，有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四大類，同時又依四緣建立語、領受、習氣、有潤種子、無間滅、境界、根、作用、士用、真實見、隨順、差別功能、和合、障礙、不障礙依處的十五依處；又依依處談隨說、觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、相違、不相違因的十因；同時又依十因建立等流、異熟、增上、士用、離系五果。其所講理論至矣盡矣，無以複加矣。
叁、在知識方面，唯識是講一切皆可知，而反對不可知論。成佛必須成就一切智智，學佛的人重在講見性開悟、見道登地，成佛者必須證得阿耨多羅叁藐叁菩提的正等正覺，通達如所有性諸法真實性與盡所有性諸法一切性的真實事理；在教化衆生方面，必須令其依法不依人，依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識的四依四不依來成就最極正確的真知灼見；在對一般的學佛者，必須令其徹底通達內明、聲明、因明、醫方明、工巧明的五明，以此爲基礎，使之成就實相般若和方便般若。在鼓勵學佛者方面，常講若有我見、人見、衆生見、壽者見的不正確認識，即非菩薩；若徹底通達無我法者，方名真實菩薩。常常教人從知、見、觀想、觀照、分別、通達，充分發揮認識能力，以滿足知識的需要與追求。由此可見，唯識對知識方面的要求和成就至矣盡矣，無以複加矣。
四、行持方面，在世間則講修十善斷十惡。在身業方面：愛物放生而戒殺，廉政好施而戒盜，離諸色欲而戒淫；在口業方面：說誠實語而戒兩舌，說莊重語而戒绮語；在意業方面：少欲知足而戒貪，慈悲愛人而戒瞋，明達事理而戒癡。在出世淨法方面，聲聞羅漢必須修苦集滅道四谛，獨覺辟支佛必須順逆觀十二緣起。在學大乘的菩薩，必須起大慈大悲憫衆生，大喜大舍濟含識的四無量心；在團結衆生方面，必須修布施、愛語、利行、同事四攝；在自利利他、自覺覺他方面必須修法施、財施、無畏施的施波羅蜜，必須修律儀、攝善法、饒益有情戒的戒波羅蜜，必須修耐他怨害、安受衆苦、法思勝解忍的忍波羅蜜，必須修披甲、加行、無喜足無怯弱無退轉精進的精進波羅蜜，必須修安住、引發、成所作事靜慮的靜慮波羅蜜。尤必須修聞思修叁慧，在修慧中尤須修加行、根本、後得叁無分別智的般若波羅蜜，由此可見唯識在講世出世間的行持方面，至矣盡矣，無以複加矣。
五、理想方面，處世間必須身口意叁業清淨，爲英爲雄、爲聖爲賢；在出世間方面，一則隨順根性：定性聲聞、獨覺，令其證有余無余依涅槃，解脫六道輪回之苦；至于上根利器的如來種姓，必須成就無上大菩提與無住大涅槃以解脫輪回的纏縛和法的纏縛；同時還要對不定種姓，千方百計，盡量教導，使之舍小轉大，以成就大自在大解脫的佛果。總之，唯識的大前提是講轉依，徹底改造人生宇宙，實現人類最高理想，以達成佛的終極目標。其總的理想可謂至矣盡矣，無以複加矣。
世間人爲無明所盲，顛倒夢想，起我法執，生貪瞋癡，常時追逐名利，不求解脫。即或有些邪教雖欲求解脫，但是邪知邪見或執斷見、常見、苦行、自然、大自在天，宿命論的六師外道，到處皆是。印度從前外道就有九十六多種，中國原有的儒釋道，儒道比較正確，與佛法相通之處較多，道家老莊或講玄學，或主自然，根本談不上解脫。至于後來依照佛教外貌借用老子之名建立的道教，主張守丹田，運呼吸，更加顛倒、大錯特錯。後來許多外傳的教派以及新興的異端邪教，亦複不少。或講玄虛空洞，或講封建迷信，或講低級庸俗，錯誤嚴重，不值一談。至于佛法一乘教法的唯識，其經藏在各寺廟、叢林束之高閣，少人顧問。六度四攝的正確修持，乏人涉及。一般教徒大多安住在自見取中，名目是大小乘法，而宗派林立，似教猖獗，對真正佛法的唯識也很少有人研究修學。即或偶有一些主張修持者，但都是講唯識宗，不足之處頗多。千多年來，很少有人對真正佛法的唯識鑽深鑽透，達其頂峰。故本人現在講唯識只按佛的一乘法來講解修持，而不主張唯識宗。因爲佛常說回頭是岸，心外無法，叁界唯心、萬法唯識。《法華經》說：「唯有一乘法，無二亦無叁」，《解深密經》說「 法是一乘，種姓有別」，《楞伽經》說：「法是一乘，種姓有五」，《華嚴經》說：「諸佛以一道而證菩提」。故本人寫詩雲：「何幸此生通唯識，大雄無畏濟群生，轉依成佛等閑事，不迷當前大覺人」。最近又題詩雲「覺聖釋迦阿彌陀，十方叁世法王多，成佛只有一條路，六度齊修破二著。」此中「六度齊修破二著」也就是唯識學佛證果的堅決主張。故《攝大乘論、彼入因果分》言之頗詳。維摩诘在他室內常現八未曾有難得之法，其中第四，即「此室常說六波羅蜜不退轉法」。本人現在有感于世間學術理論之正確偉大莫過佛法，而佛法之真實究竟，莫過佛陀所講的一乘法的唯識，這就是當前本人年八旬有余，而發奮忘食，百忙抽暇，寫作《唯識精要》一書之所以然也。這個人定勝天的特殊科學，一乘佛法的唯識，通過開顯弘揚，將如東升的朝陽，放出金光燦爛，朗照全球的曙光。無量有情見此曙光將會照破長夜沈迷的黑暗。大批大批的志士仁人將會沾此曙光而破迷開悟，轉凡成聖，離苦得樂，速得大自在大解脫而爲菩提薩埵，乃至成爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提的大聖覺雄。
一、唯識釋名
唯識釋名，略有叁種：
1. 唯識無境，深入心境俱空，故名唯識。
《解深密經》雲：「我說識所緣，唯識所現故。」《厚嚴經》亦雲：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。」據此聖言量可見境由識變，亦屬于識，識之外別無有境，但有內識，無諸外境，故名唯識。若細推究，不但相分之境是識所變，而且變境之識亦是所緣，同屬識變。故《辨中邊論》頌雲：「依識有所得，境無所得生，依境無所得，識無所得生。」《解深密經》講能緣之識也是所緣。據此則所謂唯識，但有如幻諸相，若執唯識實有，亦是法執。唯識之義，唯有幻相，無有實體，由此徹底遣除我法二執，煩惱所知二障，而證得心境俱空的一真法界。《現觀莊嚴經論》雲：「體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住無二真法界。」據此精義成就最極豐富的唯識道理，建立唯識，故名唯識。
2. 一切諸法皆不離識，故名唯識。
《成唯識論》雲：「識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相(八識)故，識相應(心所)故，二所變(色法)故，叁分位(心不相應行法)故，四識性(無爲法)故，如是諸法皆不離識，總立識名。唯言，但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回，非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信一切唯識。」據此所述，一切諸法無論有爲無爲，法性法相，皆不離識。也就是心外無法義。一切諸法皆不離識，故名唯識。
3.法無定法，但隨認識之正確與否爲轉移，故名唯識。
世出世間染淨諸法皆無定性，但隨有情認識之正確與否爲轉移。若知一切皆是心識所現，如夢如幻，便是最極正確的認識，其宇宙是出世間，其人即是佛。故《維摩诘經》雲：「能善分別諸法相，于第一義而不動。」若不達人生宇宙是心識所現的影像，如夢如幻，便是無明，其宇宙即是有漏世間，其人即是凡夫。故《華嚴經》雲：「叁界心心所，皆虛妄分別」。這個定義與《壇經》所說「一念迷即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛」旨趣相同，據此則唯識立名主要依心識的偉大作用 ──認識立名。與前二種立名有別。彼二皆依唯識的體相立名，而此主要依唯識之作用立名。因爲人們的認識決定一切：認識正確，行爲正確，得果正確；認識不正確，行爲不正確，得果不正確；認識高尚，行爲高尚，得果高尚；認識低級，行爲低級，得果低級。有我法執的認識就是顛倒夢想，必得沈淪生死之苦果；無我法執的認識就是般若，便能出離生死，解脫諸苦而爲如來。故《金剛經》有「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」之聖言。…
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