..續本文上一頁現各各自類相生，亦複如是。這就叫做“引自果”，善種生善法，惡種生惡法，無記種生無記法，這就叫做“性決定”。世間法如此，出世間法亦然。如聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃。獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃。大乘種性，以無上乘能般涅槃。世出世間，萬象紛壇而千差萬別，互不混淆，所以然者，以有定異因故。
十叁、“和合依處”，于此立“同事因”。謂由此中觀待、牽引、生起乃至定異六因和合能共辦一事，同成一果，名同事因。如在農業方面，由此六因和合，能使糧棉成熟；在工業方面，由此六因和合，能成就各種生産用具和種種生活用品；在淨法方面，若此六因和合，能修勝行，證得涅槃，成就解脫，是爲同事因。
十四、“障礙依處”，于此立“相違因”。于有爲法中諸事物的生住成得，能作障礙，令其不生不成，名相違因。冰雹、風災能損禾稼，令不生長，是農業的相違因；吸煙、嫖、賭、懶惰偷閑，能障正業。是敦品立行的相違因。貪、嗔、癡、慢、殺、盜、淫、妄，不生淨信，不修正行，是清淨法的相違因。
十五、“不障礙依處”，于此立“不相違因”。于有爲法中諸事物的生、住、成、得，能予助力，不相障礙，名不相違因。人們好逸惡勞，任情縱欲對于提高道德、完成人格是相違因；而對于違法亂紀、傷風敗俗，是不相違因。大講精神文明建設，積極興辦福利事業，對于社會紊亂，人類退化是相違因；而對于人類素質的提高和社會的友愛團結，是不相違因。
五果者：謂“異熟、等流、士用、增上、離系“五果。“異熟果”者，由過去世造業，感現在世果；由現在世造業，感未來世界果。《瑜伽師地論》雲：“諸不善法，于諸惡趣，受異熟果；善有漏法，于諸善趣，受異熟果。”異熟一名有叁義：一、業在過去，果在現在，業在現在，果在未來，異時而熟；二、前六識造業，熏習本識，成業習氣，此業習氣在本識中變異成熟；叁，有漏善業感樂報，惡業感苦報，樂與苦非善非惡，性是無記，業是善惡，果是無記，異性而熟；具此叁義，名異熟果。“等流果”者，等謂等同，流是類義，同類事物，發展變化，因與果同，果似于因，彼此相等，名等流果。此果有二：一真、二假。真又有二：一是自種生自現行，自現行複熏成自種，因果等同，如八識中眼識自種生起眼識現行，眼識現行又熏成眼識自種，耳識等種現熏生，果因相似，亦是這樣。這是種子起用上的等流果；二是現行法由劣轉勝，前後發展，有等流義，如貪嗔煩惱，勢有勝劣，故有上品中品下品之分，但上品者必由同類下品中品發展而來，善法同類勝品，亦必_由其同類下品中品發展而來，這是現行法上的等流果。假等流者，在業果問題上亦有部分果似于因的，如造殺業的人，短他人或其它動物的壽命，能殺者自身亦往往短命，這不是同類事物在變化中的因果相似，而只是異類事物表面上的部分近似，故稱之爲假等流果。“士用因果”者，此有“人士用”和“法士用”兩種：農、工、商、學等人士，用一定的作業工具作種種業，成種種果，此果由人士作用所成，名人士用；諸有爲法皆有作用，彼此之間有相互促進的關系，受某事物促進而生成的事物，即是某法的士用果，如遍行心所中的作意，能作動心識生起，感受境界等。“增上果”者，一切事物之間或相隨順，增添力量，而助其生成，或雖不予力而對某事物的生成不作障礙，這種生成的事物，即屬增上果。如農夫種莊稼，把稻麥等種播在田裏，通過肥料雨水的滋潤，日光的增溫，種子自會發芽長莖，乃至放花結實。這些農作物的生長成熟，就是土地
水肥等的增上果。“離系果”者，系謂系縛，人們生在世間，由起煩惱，故造染業，染業感生死等苦果，輾轉相續，受其束縛，不得出離，若遇善友，聞沸正法，如理作意，勤修戒定，其本有菩提種性，即得滋潤，而起現行，便會轉識成智，斷煩惱業，證得常、樂、我、淨的涅槃，即得永離生死系縛，是爲離系果。
四緣、十因，五果的相互關系怎樣
事物從衆緣生，離緣就無事物，當然就沒有因果，因此十因必依四緣立。十因中的隨說因，由名言習氣起現行，方有言說的體性，又須在見聞覺知中，心心所緣境界時，才有言說的對象，據此則隨說
因必依因緣和所緣緣立。一切事物皆待衆緣而生，若缺一緣，果即不生，故心心所的觀待因，必依四緣立。色法即物質、必待因緣、增上緣方就形成，故色法的觀待因，必依因緣和增上緣立。牽引和生起二因，其體一是未成熟種，一是已成熟種，種子親能生果，是因緣性，故此二因主要依因緣立。攝受因所依五處，是等無間緣、所緣緣和增上緣，故此因即依此叁緣立。引發因中，若前自類種引起後自類種屬因緣，若現行法相互引發，後後果生，多屬增上緣，故此因是依因緣、增上緣立。種子中，善性生善法，惡性生惡法。無記性生無記法，其性決定，不相雜亂；又牽引自果八識及諸心所，皆各由其自種生，無漏法種，聲聞種性、獨覺種性、如來種性，各成一乘，各成各的離系果、故定異因無論染淨，皆主要依因緣立。從觀待至定異，六因和合，任何事物皆能成辦。同生一物，名同事因，故此因依四緣立。若相違因和不相違因皆依因緣和增上緣立。爲什麼？凡爲緣的法都必有體，有體的法義由因緣生，同時，事物之間能相隨順，助其生成的，自然是其增上緣。若相違逆，令彼不能生成，但仍是一種結果，而且有時某些事物因遇違緣刺激反能促其生長壯大，如古人說：“多難興邦”，兵法所謂，“置之死地而後生”者是。據此，則相違不相違二因，皆可說依因緣、增上緣立。
至于十因與五果的關系，決不能從兩者表面現象的數字來看。因爲因果之網雖遍布萬物，但因義最顯著的不外十種，故立十因，而果義可攝爲五，此立五果。同時，從具體情況看，往往有多因生一果，故佛經說，衆緣生法。因此建立果與因在數字上不必而且不可能兩兩相等，完全一致。至于十因與五果究竟哪些因能生哪些果呢
具體來講，異熟果多由一分同事因生；等流果多由牽引生起或一分引發因、定異因得。士用果多由一分攝受因和一分同事因得；增上果多由相違因和不相違因和一分觀待因得；離系果多由一分攝受因和一分同事因得。
總的來說，一切事物皆從衆緣生，故首立四緣，依四緣力而有十因，依十因作用的效果而有五果。人們若能徹底了達這一系列的具體內容，就可能源源本本地通達和善巧地掌握宇宙萬有的因果規律了。
叁、業報酬引
業是怎樣形成的
一切有情，特別是人，．都是有情智、有機體的動物，爲了生存，必須追求生活資料，爲了滿足這一需要，首先意識必須打主意、想辦法，采取一定的措施，進而支配身體，舉手動足或執持工具，或搖唇鼓舌，用語言
表達意見，乃至約同夥進行種種工作，這樣一來，就形成了業。簡單說，業是由內心的動機和語言動作(即手段)兩相結合而成。如果只有動機而無手段，即不得算是完整的業；反之，如果只有手段而無動機，那也只是無意的偶作，不能算正式的業。從業的善惡性來講，如果動機善而手段不善，可說絕大部分是善業；如果動機不善而手段善，這種善便是僞裝，仍屬于惡業。這更顯示動機在形成業上的重要性。佛教哲學對于業的形成，有正確而精細的說明。它認爲意識是造業的主體。《八識規矩頌》說意識“叁性叁量通叁境”。這話的意思是說，意識有“善、惡、無記”叁性，有“現、比、非”叁量，它的活動能力很強；它又緣“性、帶質、獨影”叁境，意識的活動範圍很廣，所以它造業的作用很大，故《八識規矩頌》又稱它“動身發語獨爲最。”《成唯識論》更認爲意識和同它相應的遍行心所的“思”，實質上就是業。作業有一定的過程，先是意識要進行有關的審量和思
維，繼而作出用什麼方法和進行什麼手段的決定，這就是《成唯識論》所說：“審決二思。意相應故，作動意故，說爲意業”；意識既作出決定，自會動身發語，進行具體的工作，這就是《成唯識論》所說：“能動身思，說爲身業；能發語思，
說爲語業。”佛教哲學認爲身、口、意叁種活動的總合而以意識的活動爲主，才算是業。它與其它學派談業只重視手段而忽視動機的主張迥異。
業是怎樣感果的呢
有一定造作以爲其因，就必然有一定的感受以爲其果。是則業之與果，自然相應，是不隨人們意志爲轉移的必然性的規律。業感果的情況，佛教看來，總是沿著同類相應的道理進行的。作舍已爲群。爲公忘私。自他兩利的善業，一定會得樂果，作損人利已，爲私忘公、自他兩害的惡業，就必然會招苦果；不善不惡，爲無記性，作無記性的業，就必然會得無記性的果；又爲大善大惡，其業力強的，其果必盛；作小善小惡，其業力弱的，得果必微。個人自作的，爲自業，自業必自受；多人共作的，爲共業，共業必共受。每作一較大的業，都有兩部分：一是表現于外，現時感果的部分，其果爲“增上果”；一是內熏本識，形成業種，此種藏于賴耶識中，潛滋暗長，通過一定時間，變異成熟，感未來世根身(正報)、器界(依報)及其一生命運的果，此果名“異熟果”。增上果與異熟果的關系，異熟果是前世業種中有引滿二力，由“引業”力使第八識隨內外地、水、火、風四大，變現屬于人、天或叁惡道某趣的根身成爲一定的生命體，同時變現維護此生命體生活所需的器界共完“總報”，亦名“異熟”；由“滿業”力感眼、耳、鼻，舌、身、意六識，使之依異熟總報中的六根發出，原異熟中的器界爲本質而別變色、聲、香、味、觸、法六塵爲境，于中造作營爲以滿其一生的果報，這種果報隨業不同，人各有別，是爲“別報”，亦名“異熟生”。異熟與
異熟生，總爲異熟果。業先果後，異時而熟故。若現業所感的增上果多在現生，它的作用多是維護和協助異熟果的。這裏…
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