..續本文上一頁在迷而不覺的人其行多惡，有時爲善亦常爲我法二執所支配，雜而不純、不是究竟的正行。只有得了無漏覺慧的聖者，離我法執及諸煩惱，所有諸行，才是純粹無疵。但是此八支正道是最標准的生活正行，未入聖位的學人，亦應以此爲准則而行，行之即久，自能在戒定慧的道業上，轉有漏爲無漏，絕不能認爲此聖道支惟是聖者之所修學。
一般人爲什麼迷而不覺、長淪苦海呢
這是因爲人有“無明”，于不淨身執以爲淨；于世間苦，不知其苦；于總攝諸行的心是幻化無常，而執以爲常；于緣生諸法，其性本空、中無實我，而強執有我。因此，對人生宇宙的實相顛倒妄想，迷而不覺，續生貪、嗔、癡等煩惱，造種種染業，招不淨身、受生死等苦，而沈淪世間，沒有出期。人們若欲變下劣的不淨身爲淨身，跳出生死苦海，而進入自在解脫的樂國，則非把原來顛倒了的再顛倒過來不可。也就是要舍迷執而求覺悟，對于不淨的身觀其爲不淨；生活感受是苦。觀其爲苦；幻化無常的心，觀爲無常；諸法緣生，無有實我。觀爲無我。這樣徹底通達人生宇宙的實相，才能獲得無漏智慧的覺。這種無漏覺慧恰恰蘊蓄于叁十七道品之中。因之，勤修道品，即能求覺而得覺，可以破迷執、止倒想、斷煩惱、除染業、出離世間，而進入永遠自在解脫的理想領域。所以說：欲求解脫之果，當修道品以爲其因。
五、大乘與轉依
乘是運載義。大車巨船，能載許多人物，或由近及遠，或東西去來。大乘佛法的威力，能將人類由生死苦厄的此岸，運載到永無生死、自在解脫的彼岸，好象大車巨船一樣，故名大乘。
學大乘佛法的人稱爲大士，它具有廣大的心量，宏大的志願，偉大的行爲，並獲得遠大的果報，是真正的大丈夫。佛陀希望人們都成大士，宣說種種大士所應有的自覺覺他、自利利他的殊勝法門。這些法門統稱爲大乘佛法。
所謂心量廣大，即佛法所說的“慈、悲、喜、舍”四無量心。慈謂慈愛，大士對任何人都極熱愛，有高度的責任感，見無樂者，必與以樂；悲謂慈愍，對任何人都有高度的同情心，見有苦者，即撥其苦；喜謂歡喜，與人以樂，而人得樂，拔人之苦，而其苦得拔，便大歡喜；舍謂不取相，任何人都是一些變化無常的幻法所聚積而有，其體空虛，無有實我，故不取其相，也毫不于彼追求報酬而生貪著。由具四無量心便能舍去個體小我：而攝受一切衆生、或一切人以爲自我，處處關心，休戚與共，真正以“天下爲一家”，以“中國爲一人”，而使之同入于最極微妙的究竟涅槃，這就是學大乘人的內心世界，也是大乘佛法教人應有的淨秒心靈。
所謂志願宏大。即佛法所說的“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”之四宏誓願。對于貪求無厭、損人利已的貪心，惡言傷人、打罵行凶的嗔行，不追求真實、迷惑顛倒的癡心等，是煩擾身心，惱害自他的惡劣意識，必須下決心徹心斷除；對于一切有情或廣大人民，常下決心，予以化導，使之永離諸苦；對于佛陀所說一切善巧法門，下定決心，精勤修學；對于至高無上、圓滿無缺的佛道聖境，決心勤修，令其成就。如是四方面的決心追求，就是在成己成人，立德立業的偉大事業中，樹立雄心壯志，是學大乘者的先決條件，也是大乘佛法教人奮鬥的宏偉目標。
所謂行爲偉大，即佛法所講的“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧”六度和“布施、愛語，利行、同事”四攝。六度的精神主要表現在自覺覺他和自利利他的行動之上。見群衆生活上有困難，就施之以財物；對群衆顛倒夢想，迷而不覺，就施之以正法；見強淩弱、衆暴寡，就以大雄無畏的精神來抑強扶弱，除暴安良，使群衆能解除精神上的恐懼，這就是“布施度”。即然對群衆能用積極的手段來拔其苦而與其樂，當然更不會對他人有絲毫摧殘損害的思想，縱然遇著橫逆以不禮貌文明的行爲相加，也只能逆來順受，犯而不校，修習“忍辱度”了。布施、忍辱二度主要是從覺他利他的角度所表現出的偉大行動，但是覺他必先自覺，利他自會自利，首先要自己有高度的修養，使精神集中，寂靜安樂，有一種殊勝的微妙受用，也就是有“禅定度”。有了禅定，自能如理作意、正確思維，而升起一輪光芒萬丈的慧日，把煩惱業障的雲煙照得消散無余，這就是“智慧度”。禅定、智慧二度就是自覺自利的殊勝行動。至于守好淨戒．以莊嚴身心，廣攝善法，饒益有情，這又是悲智等運的“持戒度”。常常以極大的勇氣和毅力，在自他平等的基礎上精勤不倦地修習一切善法，這就是“精進度”。如是六度能有徹底的覺悟而度出迷網，能解除苦厄而渡過苦海，所以又名以到彼岸爲義的“六波羅蜜”。即行六度，爲什麼又修四攝呢
因爲大乘佛法自然是講自他平等，但其總的精神是在于化衆利群。首先是要關心他人或廣大群衆的生活，解決他們的困難，而行“布施”。他人感受到布施的實惠，就能建立深厚的友誼，故進而爲群衆含笑先言、愛講開示、樂說正法，而使之不迷不惑，生起正確的覺悟，這就是所謂“愛語”。學大乘佛法的人，必須表裏如一，言行相顧，故應常以利群爲事，或勤怍社會公益，或常興慈善救濟，或興學育才，或排難解紛，總的要爲社會多作貢獻，這就是所謂“利行”。人是社會動物，必須共做大家有益的事。在敦品立行上，當同作止惡修善的事；在開悟求覺上，同作破妄顯真的事；人當愛國愛民，當同作莊嚴國土、利樂有情的事；在一切有意義的進步活動中，只有共生活、同工 一作，領導者才能言傳身敦，群衆也方能耳濡目染，從而使作的事有較大的成功，這就是所謂“同事”。
學大乘佛法，具備“四無量心”，發“四宏誓願”，修習“六度”、“四攝”，具備這些盡善盡美的因，應當得什麼樣的豐碩成果呢
這種豐碩成果，用佛法的話來說就是“轉依”。從轉依的深遠意義上講，世間是“唯識”，眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、賴耶八識，是世間所依的根本，出世是“唯智”，它是以“成所作、妙觀察、平等性、大圓鏡”四智爲其所依的根本。通過長時期的修學，轉識成智”，舍去了世間所依的根本，轉得了出世所依的根本。同時也舍棄了無常、苦、空、無我的世間，轉得了永離生死的常樂我淨的涅槃，這樣就從人生宇宙的本質上得到了徹底的變革，是爲轉依。若從轉依的現實意義上講，人們通過四無量心、四宏誓願、六度四攝的精勤修學，就會斷除貪、嗔、癡、慢等煩惱，消滅身、口、意叁方面染業，而有著美妙的環境受用，從而建設高度的精神文明。在此文明生活中，人與人間、相親相愛、相敬相讓、社會安定，天下甯平。同時遵照佛法所號召的學習“五明”，人們對于外論中的社會科學、自然科學努力鑽研，以改造自然，從而建設高度的物質文明。在此文明生活中，人們都能食甘美之食，衣精美之衣，住高大壯麗之房．走光明平坦之路。這樣人類在精神物質兩種生活方面，都享有較高的水平，而人間的現實就變成了理想天堂。方便地說，這就是人類共修大乘佛法之善因，所獲得的轉依碩果。
佛教探索出自然的因果規律，區分出各種因果規律的類別。它是健康身心，提高人類素質的有用理論，是建設精神文明和物質文明的有利條件。這些就是佛教因果觀的真實內容和價值。
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