人定勝天的特殊科學

　　唐仲容

　　一、人定勝天特殊科學的形成

　　任何一個動物，特別是高級動物的人，其自身都具有一個最極特殊、最極偉大的萬能珍寶。這個珍寶是什麼

　　就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識八種認識功能合而爲一心，一心分而爲八識的唯識。如是心識，他具有知、行、變果的特殊功能。從知來講，心識的偉大作用在于認識。這個認識就包括有豐富的知。一般說來，知有叁類：l、感性認識的知。具體指眼識見色、耳識聞聲、鼻識嗅香、舌識嘗味、身識觸塵。2、是理性認識的知。具體指第六意識用語言文字分別一切法，也就是對一切事理的推想和簡略分析的尋，或詳細分析的伺。3、實踐認識的知。具體內容略有叁種：(1)初在心內未表現于外，名審決二思，審慮之後，然後決定怎樣處理，屬意業；(2)及至表現于外，屬動身思，屬身業；(3)或搖唇鼓舌，發爲語言，名發語思，屬語業。如是叁知，不但包括各種知識，也包括一切行動造作。更重要的是，心識還有變果的特殊作用。所謂變果，各種知識還能熏習成種，名名言習氣，而爲生起一切事物的親因。各種行爲造作惡習成種，名業習氣，而爲生起一切事物的助緣。知之中，有我執法執、煩惱障、所知障、熏習成種，名二取習氣，是世間染法生起的親因：知之中，無漏正知正見熏習成種，各般若種子，它能對治二取習氣，而爲生出世淨法的親因；自利利他，自覺覺他的無漏業，習成種對治有漏業習氣，而爲生起出世淨法的助緣。這樣一來，無論世問天、人、阿修羅，以及地獄、餓鬼、旁生的六道輪回，都全由自心熏習成種，由賴耶識內變根身，外變器界之所形成。至于出世問，無論證有余依，無余依涅粲的阿羅漢或獨覺，以及證無住大涅粲的大乘如來，都是全由知行所熏成的種，由阿賴耶識內變根身，外變器界，或轉賴耶識爲無垢識所變身土之所形成。由是則世出世間，染淨諸法，皆是人們心識變果之所決定。故《阿毗達摩大乘經》說：“無始時來界”，指第八賴耶。“一切法等依，由此有諸趣，及涅桀證得。”《維摩诘經》也說：“依無住本(指賴耶識)，立一切法。"

　　心識所起知、行、變果叁種複雜而偉大的功能，一貫相續，輾轉往複。一環扣一環，環環扣緊地，無問相續地，表現著、往複著，他們依據什麼自然規律爲它強有力的推動作用呢

　　直言之，就是唯識學所講的熏習。心法八識，前七轉識爲能熏，第八賴耶識爲所熏。能熏的七轉識，有一定熏注、投入的作用，名爲熏；笫八賴耶識自然規律有承受熏注、投入的作用，名爲習。習是養習接受的意義。唯識學對此說有能熏的特點，名能熏四義；也說有所熏的特點，名所熏四義。能熏方面的四義：l、有生滅。謂有爲法有生滅活動，才是能熏，此遮面生滅的無爲法，非是能熏：2、有勝用。謂帶善惡性的法，有殊勝作用，才是能熏，此遮無記性法，無有勝用，非是能熏；3、有增減。謂未成熟，圓滿的無漏善法，才有熏習作用，此遮佛果的圓滿淨法，無增無減，非是能熏；4、與所熏共和合性。謂七轉識與所熏的賴耶識恒常同時同處，相依不舍地存在著。所熏方而的四義：l、堅住性。謂賴耶識始終都是無覆無記性，相續不斷，能持習氣，故是所熏。此遮轉識中，常有轉變或間斷，不能持種，故非所熏；2、無記性。謂賴耶識，性是無記，故無淪善法惡法都能受熏，此遮非無記性法。有或善或惡性法非是所熏；3、可熏性。謂賴耶識無有我法執著，體常顯露，故是所熏，此遮轉識中第七末那識有覆無記，體非顯露，非是所熏： 4、與能熏共和合性。謂賴耶識與能

　　熏的轉識恒恒同時同處，相依不舍地存在著，關系極端密切，故是所熏。

　　此能熏所熏各四義中，兩者相互依存的共和合性，在熏習方面極爲重要，此如人中男與女以及各類動物中的雄與雌，經常相依共處，男方或雄方的精氣，常向女方或雌方熏注和投入，而女方或雌方恒有承受精氣，使之保留和養習，使能熏方面的精氣與所熏方面的血液，融合一團，而成胎産子。通過不斷的養習，自會發展成熟，形成一定的體格，而生出母腹之外，由是各種顔色，各種形狀的人，以及各種不同的動物，遍布五洲四海而漫演全球。此能所熏其余諸義與共和合性相互結合，所形成的熏習，自會將各式各樣的知識，與各式各樣的技術，以及各式各樣的感情，通過熏習，不但恒常保持不至遺失，而且通過不斷的養習，還

　　會不斷的發展，而使知識、技術、感情各方面的活動，都不斷地豐富和發展，使各方面的情境，不斷新新而非故故。在受熏持種方面，唯識學常講，內種的特點有六方面，名日種子六義：一刹那滅，謂此內種在賴耶識中是一種諸能，如同人們吃飯飲茶一樣，在腹內暗暗地不斷運動變化著，使之成爲消化了的大小便，故內種常常運動不停，而不是僵死不變的。二果俱有，謂此內種常常生果功能充定，毫不毀壞，故對所生之果恒常同時，無行無後。此如農田中五谷雜糧的種子，新鮮無病，自會發芽抽枝，故日果俱有。叁恒隨轉，謂一切內種恒隨能藏種的賴耶識變化轉動。因爲人們所造的業多足善惡混雜，如善業多于惡業則先是善業變果，而生人天善趣，其所造惡業寄在賴耶識中，待善業所起的作用結束，而惡業自身會隨阿賴耶識下變地獄、餓鬼、旁生的叁途的根身器界：如人們所造雜業惡多于善，則其惡業必先起用受報，而先生叁途惡趣，待其惡業用盡，而所留下的善業，自會隨賴耶識發生作用，變爲人天善趣的根身器界，而受樂報。因此世間才有六道輪回不停，而全由自業決定，不帶絲毫迷信色彩。四待衆緣，內種變果必借很多的助緣，唯識學對此立四緣說：(一)賴耶識中種子親變自果名因緣：(二)八識各各前後自類無間，等而開導，令後自識隨即生起，名等無間緣；(叁)八識與所緣境，一面以境爲所認識的對象，名爲所慮；一面以境爲生起的助緣名爲所托，此境界爲能緣識所慮所托的對象，名所緣緣；(四)增上緣，八識都有所依之根，此根是識生長的門徑，是主要的增上緣，其次還有六識的分別依，七識的染淨依，賴耶識的根本依，皆增上緣所掇。如是諸緣品類非一，故日待衆緣。五、性決定。謂諸內種的性質，有善有惡，有有漏有無漏，性各不同，其所生果皆受其性所決定，善種不生惡法，惡種不生善法，有漏種不生無漏法，無漏種不生有漏法。各隨其類毫不混淆，故日性決定。六、引自果，內種雖皆由性決定，但善惡諸法各有多種，如善性中有：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行含、不害，共十一法。信種只能生信現行，信現行只能熏成信自種，慚種只能生慚現行，慚現行只能熏成慚自種。其余諸法種現各各自類相生，互不混淆，例此可知。在惡法煩惱方面，根本煩惱六，小隨煩惱十，中隨煩惱二，大隨煩惱八，共二十六種，以根本煩惱貪、唢、癡、慢、惡見、疑六法爲例，謂貪的自種只能生貪的現行，貪的現行只能熏成貪的自種，其余五法，自類的種現熏生，毫不混淆，例此可知，根本煩惱如是，隨煩惱亦然。有漏無漏、各各的內種均是多非一，其各各種現，自類相互轉化，與上例所講善性惡性中的自類，轉化毫不混淆，完全相同，故日引自果。

　　以上所談諸種子皆指尚存于賴耶識中而未生起現行，屬于潛能。潛能的種子必然會轉化成顯能，也就是內種，一定會生起現行。在生起現行時，唯識學稱爲因緣生法。這種內因緣生法，唯識學稱爲甚深緣起，又名賴耶緣起。此賴耶緣起所生諸法，唯識學曾有頌日：“內因緣生法，自性即是幻，迷人執實有，大聖悟入中。”此頌所顯，因緣生法有兩大殊勝作用， 一是顯此所生法對將來發展能破能立，此法既是幻有，而迷人執幻爲絕對真實，即是顛倒夢想，絕對非有，故應進行破斥；但此內因緣所生諸法，幻相是有，不是全無，故有成立的作用。成立什麼？主要是成立人定勝天特殊理論和事實，乃至殊勝的顯著作用。同時也能成立 許多驚天動地的偉大事業。兩用結合，故日能破能立。由此才令人大雄無畏、積極有爲，而 對國家、對人民作大貢獻。至于“大聖悟入中”，也就是成就第二偉大作用的聖雄所行的非有非空的中道。意謂因緣所生的幻法名依他起性，是客觀有實有的事。此諸幻法名依他起性，是客觀的實有的事，此諸幻相又顯示出如夢如幻，有而非真，不可分別言說，真實不虛的道理，唯識學稱之爲圓成實性。此依圓二法是有非空。迷人所執的顛倒夢想，唯識學稱之爲遍計所執，如龜毛兔角，絕對是空非有。依他、圓成、計執，唯識學稱爲叁自性。此叁自性相結合，就成爲非有非空的中道。依此中道持之以恒地實踐，就成爲偉大聖賢英雄的事業，而爲同類拔萃的偉大人物。

　　此因緣所生的法，還含有無窮無盡的因果事理，唯識學于此曾有頌日：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”此頌意謂“諸法于識藏”即是積集名心：“識于法亦爾"即是集起名心。此中的識和心字都指阿賴耶識。因阿賴耶識的定義是宇宙萬有能量不斷運動轉化，無限推陳出新的總根據地，當一切現行諸法轉化潛能含藏于賴耶識中，這時一切現行諸法爲因，他所轉化的潛能含藏于賴耶識爲果；阿賴耶識含藏諸法的潛能即能生起一切諸法的現行，此時賴耶識含藏諸法的種子爲因，而所生一切現行的法爲果。如是輾轉，由種生現，由現熏種，互爲因果循環不絕，而使一切因果相續轉化，無窮無盡。此與農家由倉

　　內五谷雜糧，隨緣種植在戶外許多田土內，而生起許多糧食，這時倉庫中的種子爲因，戶外農田裏所産糧食爲果；在糧食成熟之後，隨將糧食收藏在農倉之內，這時田野中成熟的糧食爲因，收藏在農倉內的種子爲果。如是年年四季倉內種子，撒出收回輾轉往複，互爲因果，無窮無盡。內因緣生法，積集名心，集起名心，由種生現，由現熏種，…

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