一切都是心現的影像——相有體無

　　唐仲容居士

　　從有爲法的緣起本質而言，萬法不離識而有，皆由識變現。識謂了別，覺了分別之義，即是一種功能——認識功能，即認識一切法(也即一切識)的功能。識的相(認識作用)即是識的體(認識功能)，相外無體，故相有體無；識的用即是識的相，故相是一種作用，一種能力。識的相如夢，夢中所見的一切，無非是夢中意識分別而起的幻相，凡情不知，對此幻相妄生執著，認爲其有實體；醒時方知是假非實、有相無體。睡眠間是一小夢，生死間是一大夢，其相一如，幻有非真。

　　相：相狀、形態。因隨因緣的不同，所生起的認識有各自的狀態，認識不同，故有不同的相狀。如世間色有對礙及方所示現相，受有領納相，想有取相相，行有造作相，識有了別相。眼識能見，耳識能聽，乃至末那識能思量，阿賴耶識能執持種子、根身、器界，及有“去後來先作主公”的相，是爲八識各自的相；心所亦有其各自性相。此處“相”就顯能而言。

　　體：即實在的東西，是凡夫遍計所執的常、實、我、法。主要指主觀唯心主義體系的一元論中的人之真心、性體；客觀唯心主義體系的一元論中，則謂爲宇宙之理體。

　　〔又則〕相：識自變的所緣境，在一定條件下、一定時間內存在，是超世俗的勝義有，不可說爲定屬有法、定屬無法，故其相的如實性本來就是遠離名言分別執著的。

　　如這只杯子：凡夫妄執真正有“杯子”被“我”見，有“我在見”；聖者了知唯有幻相，雖見而實無一法可見，故無有分別執著。

　　清淨增上意樂七種相(謂資糧、堪忍、所緣、作意、自體、瑞相、勝利)中有頌雲：“菩薩于自乘，甚深廣大教，等覺唯分別，得無分別智。”(見《攝大乘論·彼入因果分》)此頌即顯作意相。謂平等覺知一切諸法唯有分別，唯識變故，由此能得無分別智、令意樂清淨。(錄自續源法師筆記)