唐仲容：在現實中成佛的精要法門

　　緣起性空是大乘的一實相印，在緣起法上觀實我實法之不可得，即是最具體的大總持法門，離此就沒有真實的佛法可言。而緣起法包羅萬象，大至宏觀的人生、宇宙——現象界，小至微觀的因果關系——甚深緣起，無一不爲緣起法所攝，而緣起法最具體的、最貼切的表現，就是現實生活！故在現實生活中觀我法空，是修學佛法的下手落足之處，這也是般若要典——《金剛經》的思想核要。這裏有幾個要點，略述如次。

　　一、觀一切唯是心識所現 皆是如夢如幻的影像

　　1、《大方廣佛華嚴經·夜摩宮中偈贊品》雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”釋尊依之成佛，並在《解深密經·分別瑜伽品》中以之教慈氏曰：“善男子！我說識所緣，唯識所現故……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”慈氏依之成佛，並以此義在《分別瑜伽論》中教諸大菩薩曰：“菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得(轉引自《攝大乘論·入所知相分》。”故“觀一切唯是心識現的影像”，是十方叁世諸佛展轉相傳的心印，當謹依之修學，不可絲毫變更。

　　2、唯識所現的影像即是甚深緣起，這裏包括有依他起相與圓成實相的相互融合，依此甚深道理而建立甚深緣起。故所說“緣起”者，包括了依他起相與圓成實相的兩方面，而以依他起相爲主。所說“性空”者，就是說在此二者上所執的實我法性空，並不是依圓空。而恰恰正是由于明白了我法性空，所以才能真正通達依他起相和圓成實相。這一點非常重要！一般的情況是由于迷依他起相的事，即執事爲實有，才昧了圓成實相的真理，所以說以依他起相爲主，而建立甚深緣起。若能通達甚深緣起，即能見依他起相之事實——唯是心識所現的影像；能見唯有幻事——影像，就能遠離我法二執，則必然會同時悟得圓成實相的真理。

　　3、唯識主要是在顯示“一切法如夢如幻的所以然之理”，觀一切皆如夢如幻，唯是心識所現的影像，是般若所講的“所當然之行”，兩者彼此不可分割，本來就同屬一體。若能抛棄割裂聖教的宗派執見，于此善巧通達，結合實際的止觀修行，則必能契入非常微妙的中道正行。通達唯識所顯示的甚深緣起，就能生起般若智慧、換掉我法二執的種子；依此般若智慧常起觀照，就能伏滅我法二執的現行，不造有漏染業；如是正見、正行兩相結合，必得契入菩薩願行。故二者不可須臾分離，分則俱損，合則互成，凡真學佛者，依之遵之，必將獲得真實受益，功不唐捐。

　　二、怎樣來觀一切都是心識現的影像

　　1、必須不取不舍兩相結合。慈氏菩薩在《瑜伽師地論·菩薩地·真實義品》中說：“不于實無起增益執，不于實有起損減執，不增不減、不取不舍，如實了知如實真如離言自性，如是名爲善取空者。”立足在現實生活中就是不舍；觀一切都是心識現的影像就是不取；在現實生活中了知一切唯是心識現的影像，不取實我實法，觀我法二空，就是對瑜伽所說的“善取空”的具體實踐。六祖惠能大師在《壇經·般若品》中也說：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”如是聖言，不勝枚舉。

　　2、如《金剛經》所雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此中無我等，主要是隨順諸法實相斷執、離障、證真，修一切善法者，則是隨順染淨二法因果規律，將染分依他起轉爲淨分依他起，二者密切結合就是真正的大乘正宗。如果把握住了這個修行的宗要——核心，就一定會獲得無上的菩提佛果。但是，對于此中所說的“一切善法”，在這裏有必要加以甄別一下相似之義。什麼是“善法”？若不從概念上給予這個名詞以准確的定位，就會有人認爲外道所講、民間信仰所講的勸善文也是佛法所講的善法，實則不然。根本的區別之處就在于，佛法所講的善法，是隨順因果關系而言的：從世間因果上講，隨順了舍棄下界而升趨上界的要求；從出世間因果上講，則隨順了舍棄世間而獲得出世間的要求；並且，無論是講世間因果，還是出世間因果，始終沒有建立常、實、我、法等，尤其在出世間因果上，更始終是以遮遣常、實、我、法爲其宗要核心的。所以，“無我、無人、無衆生、無壽者”是建立“善法”的先決條件。外道或民間信仰所講的“相似善法”都不出常、實、我、法的巢穴，是以“常見”爲先決條件的，或爲客觀唯心主義的上帝、大梵等，或爲主觀唯心主義的真我、靈魂等，而這正是重要的邊執見。是諸學人于此不可不加以簡別之。由此也不難看出，只要沒有建立常、實、我、法的邊執見，而講的善法，都是佛法所講的“善法”所攝。

　　3、又如《心經》雲：“照(不取)見(不舍)五蘊皆空，度一切苦厄。”意思是說，在“五蘊上”照見了無我法之可得——五蘊皆空，就能度脫一切苦厄。五蘊皆空是指：五蘊上皆無實我法性，而不是說連五蘊的蘊相都沒有，如果說五蘊上有我法性，就是增益執，反之，如果說連五蘊的蘊相都空，就是損減執。“照見五蘊皆空”主要是就斷除常見的實法執，以證入二空所顯的諸法實相而言的。五蘊也就是緣生法，也就是人生宇宙，也就是現實生活。在現實生活的五蘊相上，觀實我實法之本來就空，了無一法可得，就是觀一切都是心識所現的影像的具體修行。

　　叁、在什麼地方不取不舍

　　1、不取是隨順實我實法之非有，不舍是隨順因果宛然之非空。非有，則無論世間或出世間皆屬緣起性空，皆非有實我法性之可得。非空，則無論世間或出世間皆因果宛然，故須舍棄世間而進趣出世間。故一方面需要觀生死本空，一切凡情本來不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。是則，無生死之可得，故能大勇無畏，長劫度生；既本來寂靜，自性涅槃，亦無涅槃之可得，故能不見一法，遠離一切有相所行，而得無住涅槃。同時，另一方面又要善巧觀察染淨因果，知染分之種種過愆而遠離之，又知淨分之種種功德而修學之。如此兩相結合，就是不取不舍的妙道。由于無論是觀實我實法之本空，還是觀染淨因果之幻有，乃至修離染趨淨之正行，都不可不以緣生法爲廣大的所緣境，故和我們最貼切的緣生法——現實生活，就是我門修習不取不舍菩薩正行的安足之處，因此，必須在現實生活中從事實踐。從穿衣、吃飯、行路、工作、學習、休閑、睡眠等，由家庭生活乃至到社會生活等，就在這些現實生活上來觀一切皆是心識所現的影像，以實踐不取不舍的妙道。

　　2、《解深密經·序品》的“于一切行成就大覺。”“一切行”就是自覺覺他、自利利他的現實生活。《金剛經》卷首把釋迦的穿衣、持缽、行路、化緣乃至吃飯、收衣、洗缽、洗足等，一切生活的身教寫在言教之先，都是在教導學人必須在現實生活中不取不舍。藕益大師也說：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”意即凡夫在穿衣、吃飯乃至工作、學習、休閑等生活中迷，都認爲有個我(我執)及我所(法執)，修行就是要在凡夫處處生起迷執的現實生活上，處處觀我法空，破我法執，進行不取不舍，才是對症下藥之處，而功到自然成，必收修行的實效，得到真實的法益。

　　3、《大慧普覺禅師法語》卷二十中講到龐蘊家人坐而論道，龐公說：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”意思是說：諸法的真實相——法的自性，其理極爲甚深，隱微難知，故以“十擔麻油樹上攤”爲喻。其夫人龐婆則說：“易、易、易，百草頭上祖師意。”意謂：諸法實相雖然極爲甚深、隱微，然不離緣生法之幻相而得顯了，故說容易也容易，如觸目、聞聲等，一切都不外是緣生法，若于緣生法上見其了無實我法性，而安住二空真理，如如不動，不取一相，就能親見諸法實相。且以“百草”爲喻，如知百草之唯有如幻之生滅，即于百草上見無實法可得之實相，百草如是，一切緣生法亦爾，皆有諸法之實相顯露。其女兒靈照又說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來睡。”意指：若知下手立足之處，也說不上難或易，只要在具體現實生活中的吃飯、睡覺等方面，進行靈活參悟，知一切法緣起性空，而不取不舍，就能親證諸法實相——真如。明代王陽明亦有詩雲：“饑來吃飯困來眠，只此修行玄更玄(見《王陽明全集》卷二靜心錄之八、外集二中〈答人問道〉。後半句爲“于說世人渾不信，卻從身外覓神仙。”)也是從方法論說，于現實生活中真參實悟，躬行實踐，是爲取得修行實效的下手立足之處，可資參考。

　　四、爲什麼在現實生活中這樣修行參悟決定成佛

　　就此中原因有叁要點極爲可靠

　　1、因爲頓悟是唯一的修行入手之處，不講頓悟就沒有真實的修行可言。雖然成佛需要經過叁大阿僧祗劫的漫長修行，但從開始到所有的中間過程，都不外乎是從當前的現實生活入手：躬行實踐的時間，唯是當前，破迷開悟所緣的境界，主要是現實生活。所以，要頓悟就得抓當前、抓現實生活。若能明白此中道理深義，真的可以頓超大劫，決非虛言！反之，若不明白此中道理，把希望寄托在未來，而從他世、他方尋求理想和希望的實現，就只能等待下去，等上多少劫也不一定，一直到翻然悔悟、不再等待時才能上路。更有甚者，非但不知自尊、自重，甘以薄地凡夫而自許、許人，反誹謗勇猛實踐者爲自不量力、不知深淺，實可悲哉！

　　2、隨順諸法實相，觀“一切都是心識所現”而不取，就生實相般若，隨順淨分依他于一切善法如實實踐而不執著，就是方便般若。有此兩種般若，就是聖者，能圓滿者就是佛。乃至菩薩在未入聖位前，也就是說賢位的菩薩，在積集福智資糧及加行二種無分別智時，所有的一切，都不能離開現實生活——修行參悟的所緣境界，在現實生活中悟得和契入諸法非有非空的中道實相，就生實相和方便二種般若，故一定能成就偉大的菩提佛果。《金剛般若經義疏》卷叁引《大品》雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。”

　　3、若有般若智慧——根本、後得二無分別智，當下就能在現實生活中證得涅槃，成就菩提華果。所以，佛法常言“煩惱即菩提，生死即涅槃”。又常說：“當體即空”、“現法樂住”。六祖惠能大師在《壇經·機緣品》中也說，有了般若則“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本叁昧。”這些都是說在現實中修般若觀而證得菩提涅槃、成就佛果的。

　　此精要法門系十方叁世諸佛用一切智智通達，反複實踐、宣授之所勘定。仲容據《解深密經·分別瑜伽品》中，修習止觀有緣“無量總法”的原則，反複將經論、對此所說進行研究實踐、總結，實獲益匪淺。茲公諸于世，使天下上根利器見而受持，速證阿耨多羅叁藐叁菩提。

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