..續本文上一頁招牌、廣告。他在天臺山山頂住過，心外無境，人生在這個境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了諸方。
如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運，才能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。
才華洋溢的佛法句子，我經常贊歎這些地方是他的“無上咒、無等等咒”，透過文學而表達佛法最高的境界，此所謂撣。他說如果你真做到“事中即理，何曾有礙，心外無境，念自不生”的話(這四句是名言，要記住！)，那麼《宗鏡錄》所謂“宗鏡”，把各宗各派、叁藏十二部的精華，用此“心”鏡一照，到達這個境界，無所謂修止、修觀、修定、修慧，止觀已雙運了，你就可以到達究竟處。那麼這個時候，“定慧莊嚴，自利利他”，圓頓之教，圓滿功德，是無盡之普賢願海。這一段又顯露了永明壽禅師的才華，文學價值之高！宋代文章到他手裏，真是美到極點！
佛法的文學境界勘破人生的戲谑
又若心不安人，在叁界內，未入止觀門，非習學之者。
注意這句話！不但文字好，也是一條鞭子。你盡管學佛，在理論上吹噓；功夫上兩條腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永遠在六道中輪回，根本沒有證入止觀法門。換句話說，淨土也屬于止觀。一心不亂就是止；念而無念、無念而念，淨土現前就是觀。然而心若不安，在叁界內，你根本沒有進入止觀法門。那麼，你們雖號稱學佛，卻“非習學者”，夠不上是真正學佛的人。這是一條鞭子抽打我們。
接下來也是絕佳的文學意境：
情牽萬境(“境”另一版本作“種”)，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田。聳高阜于慢山，橫遮法界；洶長波于貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱萦纏，皆是不能自安心耳。
一路的鞭子打下來，我們看了真吃不消！每句話都罵到了底。現在青年同學寫文章，每一句話都能藉以發揮成很好的文學作品，就看你們有沒有這個天份。
這一段古文也是骈體文和韻文，且是音韻對仗，真是高明到了極點。平常念不說，尤其在高山頂上念，味道無窮。當年我在峨嵋山頂閉關，空山絕岩，到了冬天，萬山冰雪，那真是！別說沒有人，鬼也看不到半個影子，太清淨！有時無聊起來，自己拿這一段一念……啊！那個時候就覺得自己很偉大，天大、地大，就是我最偉大，那真是“通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山”！天地無人，只有我一個，念這種韻文，那個味道出來了！在古代這種韻文是用念誦的，而且要背，還可以配點音樂，音樂調門很短，是單調的。我今天喉嚨不大好，但還是要念給你們聽(師誦念：“情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵岡千重，密密而常籠意地……”)。
“愛繩萬結，條條而盡系情田”，我們尤其在心理上是“愛繩萬結”，形容愛情的繩子一萬條把你綁住，兒子的愛、父母的愛、兄弟的愛、異性的愛等等。
“聳高阜于慢山，橫遮法界；洶長波于貪海，吞盡欲流”，爲什麼不能成道、悟道？因爲貢高我慢，自以爲了不起；因爲貪念，一切都要。洪波滾滾，心裏頭的波浪洶湧。“吞盡欲流”不是講我們吞盡欲流，而是說我們的生命不能悟道，被欲望把我們吞沒，使我們沈淪下去。
“若蟻聚峰攢，攀緣役役”，這是描寫我們的人生像螞蟻一般，一天到晚聚攏鑽爬，騎輛摩托車或開個汽車，到處想賺錢；像蜜蜂采花粉一樣到處攀緣、找關系，這個人給我介紹一下，那個生意我要去搭，這件事我要去做，你給我介紹，我請你吃飯等等，“人家”是服勞役。
“如鼠偷狗竊，結構營營”，我們可真被他老人家罵慘了！人生都像老鼠一樣在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！“結構”就是現代活動腦筋、想辦法，怎麼把這件事辦好！怎麼把這些錢賺到？怎麼把這個人追到？“營營”就是經營。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”，生老病死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、苦苦、壞沖、行苦，八苦像火一樣燒；我們被燒，還說烤得好溫暖。“二死之河恒沒”，分段生死、變異生死叫二死之河，我們就在生死裏出沒。
“輪回生滅，苦惱萦纏”，因此我們在輪回中生生不已！永遠在苦惱中。
我們這位老師在這一段展露了他的文學才華，每次講到這一段，就像當年你們看到淩波、樂蒂演的《梁山伯與祝英臺》一樣，自然會搖頭晃腦。搖頭是何意？讀這個句子，心裏體會他那個意境，晤！罵得好，說得對！搖頭是同意。“如鼠偷狗竊，結構營營”，衆生多是這樣，騙人家、偷人家。因此“八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱萦纏”。尤其在高山頂上，深山夜雨，當你念到“輪回生滅，苦惱萦纏”，兩行眼淚叭嗒掉下來，那個時候體會到人生是怎麼一回事，因此假觀就來了！
以天地爲靈堂的一篇祭文
我們當年念書是這樣教育出來的，尤其到了下午六點鍾，喉嚨最辛苦，說穿了是老師最辛苦，老師坐在上面聽念，我們念不好，他的眼睛張開看一下，這樣念叫背書，背了以後，不用思想的。像我們現在拿筆寫東西寫得出來，就是當年那麼搖進去的；現在只要一搖就出來了，這是功夫。現代人講書也沒有辦法這樣背，譬如：唐太宗，年號貞觀……，怎麼背嘛？一點意思都沒有，韻文就有這個好處。我經常鼓勵大家，要研究佛經，中國文學先搞好，你會寫這種文筆，然後看佛經，看他翻譯得好不好、講得好不好？我們呢？對不住，像這樣的文章就寫得出來，這個功夫在二十歲以前早就完成了；現在你們要到大學、博士班研究佛學，慢慢去念吧？博士班還在打圈圈的階段。
提醒大家千萬注意這一段，我不想講了！因爲每一句文章包含的意義都很多，每個句子都很美，美到什麼程度？我們再看它最好的、能使我們感動的句子：
“塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡系情田”，這種句子所用的字，平仄去入皆有其規律，像音樂指揮，此音節高起，彼音節低下去，韻文這個字高起，那個字低下去，平仄一定要和，否則一念，某個字翹起來就念不下去、就不對。我們當年學這種古文時，老師教得沒那麼科學，不過一學會就懂了，自己寫文章時，頭也搖，筆也寫了，嘴裏還在哼。哼下來這個句子不對，念不下去要換字，在音韻上，也就是調門上的音波起伏要能諧調。這些句子看起來平常，每一個句子都敲過、打過，它的結構有那麼嚴密，而且每句都是相對的。“塵網千重”對“愛繩萬結”；“密密而常籠意地”對“條條而盡系情田”。你要注意！單獨抽出就是一副對子。天對地；雨對風；大陸對長宅；來鴻對去雁；楊柳對梧桐，都對好的，老婆對老翁，要對准。又如“聳高阜于慢山”對“洶長波于貪海”，高山要對大海，如果山對山，老師一看打××，然後叫過去敲一下，“狗屁！”就給你一句，你就吃不消。
“若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營”，蟻聚對鼠偷；蜂攢對狗竊，而其本身就是對子。
可是光教文學的技巧還不行，你要把哲學和科學的道理透出來，難就難在這裏！所以古人的文章寫出來幾千年不能動搖，他下了苦功夫的，“十年寒窗無人問”，統統在搞這個玩意啊！現在是十年窗下計工時。當然現代發明東西也要下功夫，沒有一點創見學了都白學。
“攀緣役役”對“結構營營”，都是佛學，佛學與科學書一樣，有人會覺得枯燥！把它變成文學就不一樣了。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這一篇拿到濱儀館靈堂當祭文念，眼淚非掉不可，所有人的一生都是這樣過來。有時人家叫我寫祭文，我說何必寫！這篇隨便哪裏抄一段，男女老幼統統合適，個個如此，這就是一篇好祭文。當然，罵人的部分要去掉，“如鼠偷狗竊，結構營營”，不能用。不過“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這兩句可以偷來用的。千古文章一大偷，男女老少都相應。但是在點紅蠟燭、貼雙喜的日子千萬不能念這個。
“輪回生滅，苦惱萦纏”又是一對。
這一段好文章，我們的本子都是密密麻麻的紅圈點，每個字都用得好，這就是文藝，藝術表達到了最高處，這就是中國文化、中國佛學的特色，與印度不問。馬鳴菩薩的《大乘起信論》，梁啓超看了已經贊歎得不得了，說翻譯得好！我看差不多。翻譯得好的還是《楞嚴經》，它就是用這種文章結構譯寫的，結果那麼高深的哲理，那麼高深的科學修持方法，用這種文學技巧表達，在全部的佛經中，真是只有一部《楞嚴經》，高明極了！
其次，拿中國佛教文學來講，除了《楞嚴經》以外，就是鸠摩羅什翻譯的《金剛經》，准確、有力，翻譯得非常好！這都是中國佛學、中國文化特有的。有人要寫中國哲學史，我都替他捏一把冷汗。連這一部影響宋代的《宗鏡錄》的古文文章都不會寫，而想寫哲學史，那變成死哲學了！中國哲學之難寫，本身要具有何等的才學！中國文化方面的文學造詣要高，然而光是文學造詣高還不夠，本身要會作詩、會填詞、作曲，詩詞歌賦、琴棋詩畫樣樣都會，佛學會、道家會、易經會、陰陽八卦會，然後才可以寫哲學史，否則沒有資格寫的。大家現在只看到這些，還有更好的東西呢！這本書的價值有如此重要！我們不要被文字騙過去了。
回轉來講本課題，接下來還有一句話：“皆是不能自安心耳。”禅宗二祖神光向達摩祖師求安心法門，就是因爲此心不安。沒有悟道以前，人生統統被永明壽禅師這篇“祭文”包括了，沒有一個是真安心的！
《宗鏡錄略講下冊 (第二十四章)》全文閱讀結束。