..續本文上一頁笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認爲實在而隨轉耳。”如果對聞的重要性有了深刻認識，對于惡知識所說的“善和不善的思惟都是分別，應該舍棄”之類的話，就不會受到影響了。因爲我們知道，佛法典籍中並沒有這樣說，善知識也沒有認可這些說法。如果沒有般若智慧進行抉擇，只是對佛法有一點點信心，很可能聽到別人說什麼就是什麼。看到別人哭，你也跟著哭；別人笑，你也跟著笑。就像流水一樣，跟著別人所說的，一會兒以爲是東，一會兒以爲是西。因爲不知分別而以爲都是正確的，就會沒有主見，隨著這些說法而轉。

　　 “修學慧時，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是爲慧施。余者如前。”慧的圓滿成就，還是要配合六度來修。如果自己能夠成就智慧，也能夠幫助他人成就智慧，就是慧的布施，其他也是同樣。學慧而能不犯戒，是慧戒。學慧而不懼苦，是爲慧忍。學慧而精進不已，是爲慧進。一心學慧，是爲慧定。學慧而了達叁輪體空，通達無我，是爲慧慧。

　　七、學行四攝以利他

　　 學行四攝，成熟他有情：一、布施者，如前說波羅密多學處時所說。二、愛語者，于所化機宣說諸波羅密多。叁、利行者，于如是宣說諸義，令其起行，或令正受。四、同事者，諸余安立于何義利而自住于彼，與彼相順修學也。

　　 《莊嚴經論》雲：“施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許爲愛悅語，及爲利行並同事。”何故于四攝而決定耶？爲令徒眷于善修行，故于攝受中，首須令彼歡喜，此亦必待以財施已，于身饒益而後歡喜。如是喜已，爲令入道，先須令彼知如何行，故亦須以愛語而爲說法。由棄舍不知及疑惑已，爲令無倒受持義故。

　　 若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，于他教誡行止須如是作者，彼即诘雲：“汝且未行，何故教他？汝今猶須爲他所教也。”即不受教。若自修者，彼即念雲：“令我所行之善，彼自亦住彼行。若修此者，于我成就利益安樂。”以是而新進修，諸已修者亦堅固不退，故于彼中須同事也。

　　 此是諸佛說爲成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷者，須依于此。頌曰：“諸攝徒眷者，于此當善依，成辦諸義利，善方便極贊。”

　　 彼等于定動中，雲何修習之法者？如阿底峽尊者雲：“菩薩廣大行，六波羅密等，出定之瑜伽，堅修資糧道。”受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，不越六度。六度有于定中修，有于後得中修習，謂靜慮體奢摩他及慧體毗婆舍那于定中修。前叁度及靜慮般若之少分，于後得中修。精進者，通于定動之二。忍之一分，于甚深法決定思惟者，亦于定中修也。

　　 阿底峽尊者雲：“于出定諸時，如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。學方便爲主，于諸等引時，止觀分平等，常應相續修。”如是希有難行，諸未修習聞之心生憂惱者，當知諸菩薩于最初亦未能受持，但由漸修爲願求之境，後則不待努力，任運而轉，故于修習最爲切要。

　　 若見不能實行，即棄舍彼等淨心之修習，則于清淨之道極爲遲緩。《無邊功德贊》雲：“若有聞已亦于世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成任運，故諸功德若不修義難增長。”是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若于所行增長勇悍而受律儀者，極爲堅固，故應勉焉。

　　 已釋上士道次第中淨修願心及于菩薩行總修學之道次第竟。

　　最後是四攝的內容，即攝受衆生的四種方便，分別是布施、愛語、利行、同事。相對六度而言，四攝比較偏向于利他。

　　 “學行四攝，成熟他有情。”學習四攝的主要目的，是爲了引導衆生、成就衆生、幫助衆生，令衆生善根成熟。

　　 “一、布施者，如前說波羅密多學處時所說。”第一是布施，這在之前關于六度的修學中已經做了介紹，就是對衆生施以財、法、無畏的布施。爲什麼四攝以布施爲首？因爲這是和衆生廣結善緣的最佳途徑。如果不結善緣，怎麼度化衆生呢？

　　 “二、愛語者，于所化機宣說諸波羅密多。”第二是愛語，這裏的愛語是有特定內涵的，是根據衆生根機，爲之開示大乘菩薩道的修行。也就是說，愛語是要以真誠愛護衆生之心，開示菩薩道的修學法門，令衆生真正受益。

　　 “叁、利行者，于如是宣說諸義，令其起行，或令正受。”第叁是利他行，對于所說的佛法，能夠讓衆生依此實踐，依此修行，使他們從中得到真實受用。

　　 “四、同事者，諸余安立于何義利而自住于彼，與彼相順修學也。”第四是同事，當我們給衆生開示佛法時，自己也能和衆生一起修行，而不是言行不一。

　　 “《莊嚴經論》雲：施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許爲愛悅語，及爲利行並同事。”《莊嚴經論》說：布施同于六度中的施度。示彼，以大乘佛法開導他人。令受持，引導對方依法實踐。自亦隨行，自已也要以身作則。這裏就包括了布施、愛語、利行和同事。

　　 “何故于四攝而決定耶，爲令徒眷于善修行，故于攝受中，首須令彼歡喜，此亦必待以財施已，于身饒益而後歡喜。如是喜已，爲令入道，先須令彼知如何行，故亦須以愛語而爲說法。由棄舍不知及疑惑已，爲令無倒受持義故。”爲什麼要從這四個方面攝受衆生？正是爲了使衆生走上修行正道。所以在引導他們時，首先要使他們感到歡喜。這就需要先以財物與之結緣，使他們因得到利益而歡喜。有了歡喜的前提，就便于引導他們走入佛門，爲他們開示佛法，使對方舍棄對佛法的無知和疑惑，如實接受佛法的真實內涵。

　　 “若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，于他教誡行止須如是作者，彼即诘雲：“汝且未行，何故教他？汝今猶須爲他所教也。”即不受教。”當他們聞法之後，還要進一步加以引導，通過利行使對方受到善法的熏陶，這就需要以身作則。如果自己不去修習，或對所開示的法根本沒有經驗，反而教導他人應該怎樣去做。對方很可能會覺得沒有說服力，而責問道：“既然你自己都沒這麼做，憑什麼教導別人呢？你現在還需要別人教導呢。”所以就不會接受你的教導。

　　 “若自修者，彼即念雲：令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，于我成就利益安樂。”如果你自己也在這樣修行，對方就會想到：他勸導我們所修的善行，自己也在努力實踐。如果我們依此修行的話，就能得到利益，得到安樂。

　　 “以是而新進修，諸已修者亦堅固不退，故于彼中須同事也。”這樣的話，他們就會開始修行。而那些已經開始修行的人，因爲有你作爲榜樣，也能堅固不退，所以我們要和衆生一起修行。當然，這樣做還要具備相應的實踐經驗，才能帶領大家一同修行，而不是一廂情願地以盲導盲。

　　 “此是諸佛說爲成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷者，須依于此。”這是諸佛菩薩爲我們開示的，成就世出世間一切利益的方便，也是攝受衆生的方便。作爲菩薩道行者，我們要依此而行。

　　 “頌曰：諸攝徒眷者，于此當善依，成辦諸義利，善方便極贊。”正如偈頌所說的那樣：我們要攝受衆生，應當依四攝法門行事，才能達到良好的利他效果，這些方法是佛經中極爲贊歎的。

　　 “彼等于定動中，雲何修習之法者？如阿底峽尊者雲：菩薩廣大行，六波羅密等，出定之瑜伽，堅修資糧道。”那麼，怎樣在定中和動中修習六度四攝？正如阿底峽尊者所說的那樣：菩薩道的廣大修行，主要是六波羅蜜等，包含座上和座下的禅修，這是成佛必須具備的資糧。

　　 “受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，不越六度。”受持菩薩戒的初發心菩薩，在資糧道的階段，不管是定中還是動中所需要做的，不外乎就是六度。

　　 “六度有于定中修，有于後得中修習，謂靜慮體奢摩他及慧體毗婆舍那于定中修。前叁度及靜慮般若之少分，于後得中修。”六度的修行有在定中所修，有在出定後所修。比如說止和觀，是在定中所修。而前叁度中的布施、持戒、忍辱以及一部分定和慧的修行，則是在座下所修，也就是在利他過程中修行。如果沒有定的力量，沒有空性慧的體悟，我們很容易陷入事相，陷入與此相應的情緒。如果保持定和慧，不管做什麼，心都是和空性相應，和智慧相應的。所以定、慧不僅是在座上修，同時也應該在座下修。

　　 “精進者，通于定動之二。忍之一分，于甚深法決定思惟者，亦于定中修也。”精進，則是貫穿于定中和動中兩個階段的修行。忍也有兩種，對于他人傷害或惡劣環境等，需要在動中修，而對空性的體悟，無生法忍，則是在定中修。

　　 “阿底峽尊者雲：于出定諸時，如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。”阿底峽尊者說：我們怎樣在定中和動中修行？就是在出定時，要根據經中所說的如幻、如夢、如水月、如響、如陽焰、如乾闼婆城等八種比喻，觀照一切都是無自性空。對空性有所體悟後，就容易看到這一切的虛幻不實。所以，出定後還要以智慧觀照。看到一切的顯現，但不會住在相上；了知一切無自性，但又不住在空上。

　　 “學方便爲主，于諸等引時，止觀分平等，常應相續修。”除了修空觀之外，還要修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定這些方便。在禅修過程中，對止、觀輪番修到一定程度之後，就可以進入止觀雙運。總之，是要時時修習。

　　 “如是希有難行，諸未修習聞之心生憂惱者，當知諸菩薩于最初亦未能受持，但由漸修爲願求之境，後則不待努力，任運而轉，故于修習最爲切要。”前面講了關于六度四攝的修行，也講到定中和動中的修行，有些沒有修過的人聽了以後可能會心生煩惱，覺得自己沒有能力修行。但我們要知道，菩薩最初在因地修行時也同樣是做不到的。但隨著修行深入，能力隨之提高，從有功用行到無功用行，最後無須刻意努力也能任運自如。所以，老實修行是最重要的。世間任何一種能力也是同樣，剛學時覺得很難，逐漸就熟能生巧了。從難到不難是心的訓練過程，不訓練的話，永遠都是難。只要方法正確，再加上精進，沒什麼事不能成功。

　　 “若見不能實行，即棄舍彼等淨心之修習，則于清淨之道極爲遲緩。”如果感到自己做不到，就舍棄這些清淨的修行，那麼我們在修行路上肯定進展遲緩。有些人說，我也修學佛法，可總是難以戰勝自己的煩惱習氣，爲什麼？問題就在于沒有認真實踐，或是方法不對。

　　 “《無邊功德贊》雲：若有聞已亦于世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成任運，故諸功德若不修義難增長。”《無邊功德贊》說：有人雖然聽聞佛法了，但他還是做出損害衆生的事，原因是他並沒有把法落實到自身心行。如果能把法落實到自身心行並努力實踐，最後在心相續中也能任運生起。所以，如果不修的話，功德就難以增長，就不會有所成就。

　　 “是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。”所以受了菩薩戒之後，沒有不學、不行的方便之道。換言之，受戒之後必須學習菩薩戒的種種規範，必須按照這些規範行持，除此以外，沒有任何可以取巧的途徑。

　　 “諸未以儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若于所行增長勇悍而受律儀者，極爲堅固，故應勉焉。”行心，行菩提心，即菩薩戒。那些沒有依儀軌受菩薩戒的修學者，也應當對菩薩戒、菩薩行努力生起想要修學的發心。如果我們本著對菩薩行的猛利希求而受持儀軌，就能得到堅固的戒體，我們應當這樣努力。

　　 “已釋上士道次第中淨修願心及于菩薩行總修學之道次第竟。”至此，關于上士道修行中淨修願菩提心和修習菩薩行的次第已經講述完畢。

　　《道次第》中，上士道之後就是“止觀”，我們的學習暫時告一段落。其實，在關于《道次第》的修學中，止觀不是到這裏才開始出現，而是貫穿于全論，如“道前基礎”就有相關說明。此外，叁士道的每一步應該怎麼認識、怎麼實踐，都是建立在止觀基礎上，都是通過止觀來完成心理引導。這種引導又是圍繞“舍凡夫心、成就佛菩薩品質”進行，從道前基礎到下士道、中士道、上士道，帶領我們一步步從混亂的凡夫心走出。然後通過菩提心和菩薩行的修習，成就佛菩薩那樣的慈悲和智慧品質。從這種建構來看，《道次第》的確非常人性化，它不是高高在上、難以企及的法門，而是建立了一整套階梯式的修學體系，讓任何根機的學人都能從中找到自己修行的入手處。

　　 修行的過程，就是調整心行的過程。如果在我們的一生中，沒有時間和精力學習更多經論，我認爲，只要把這部論學好，修行上就基本夠用了。因爲本論概括了佛法的核心要領，告訴我們：修行究竟要解決什麼？我們要成就什麼？又該怎樣去做？

　　 目前，佛教界存在的最大問題是什麼？就在于修行上不去，也不知如何用力。很多人修學多年，或是廣泛涉獵而不得要領，經論看得很多，但浮光掠影，難以受用。或是一門深入但偏執一端，以爲一個話頭或一聲佛號就能萬事大吉，卻不知怎樣來參透這個話頭，怎樣來念好這聲佛號，雖然他們在修學上可能多少會有受益，但因爲修學內容不完整，進步必然有限。

　　 《道次第》的殊勝在于，爲我們提供了完整的修學要素及次第。不管你現在是什麼程度，只要按這個引導次第來走，假以時日，都能走到終點。“一超直入如來地”的圓頓法門好不好？當然是好，但對很多人來說，是可望而不可及的。而且頓悟也不是見性就了事，因爲這只意味著你能見到空性。可我們要知道，見到空性並不難，難的是通過空性來瓦解凡夫心，掃除二執二障，這需要有一個艱難的過程。在此過程中，如果沒有相應的方便，很可能一見之後就再也見不到了。

　　 我覺得，不論對任何宗派來說，《道次第》都是非常好的基礎建構。所以，希望大家把本論涉及的每個問題都搞清楚。包括每一法如何運用，如何落實到心行，解決什麼問題，達到什麼標准。如果每一步都能這樣修習，修行必然能夠落到實處，穩步向前。

《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文閱讀結束。