..續本文上一頁將此二攝爲速修，則作叁法亦可。念死一事雖亦于此有關，恐繁且止，于下當說。
如是令心起變動故(如是爲欲轉變心故)，如上所說由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及于現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得。如何逗機，即于前所說中取而修之。
彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善。若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒爲根本，施等爲助伴，以無垢願欲爲間隙等(以無垢願欲爲結合彼等)之衆多善根焉。修如此因者頗爲稀少，事實甚明。由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閑暇均爲難得也。果門難得者，對于異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較爲少有。即就同類樂趣而觀，特勝之閑暇者，則尤爲寶貴。
此如噶當格西多把雲：“若于此(大義與難得)殷重(殷勤)修習，其余諸法皆能由此引生(則余門更易入)。”故應勉焉。
這一段是通過對人身難得的思惟來加深認識。之所以難得，一方面是因爲它意義重大，一方面也是因爲它難值難遇。
“《戒經》雲：“人死之後，墮惡趣者多如大地土，生樂趣者少如爪上塵。”此謂人身爲善惡二趣中之極難得者。”《戒經》告訴我們：人死之後，墮落惡趣的數量，像大地上的塵土那樣無量無邊。而投生善道的數量，則如指甲中的塵土那麼少之又少。也許有些人對此不以爲然，因爲我們看到的人確實太多了，幾乎是人滿爲患。但多和少是相對的，十幾億的人口似乎很多，但和動物相比仍是微不足道的。僅在一個小小的蟻窩或蜂窩中，就居住著衆多生命。而在浩瀚森林和占地球面積百分之七十的海洋中，更生存著數量驚人的動物。除了這些我們可以看到的動物外，地獄、餓鬼兩道還有難以計數的苦難衆生。因此，佛經將得到人身的機會喻爲“盲龜鑽木孔”，概率微乎其微。
“彼何故如此難得耶？如《四百頌》雲：“人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多趣惡趣。”此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。”異生，凡夫的別名，因凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生。爲什麼說人身如此難得呢？正如《四百頌》所說：人道中的大多數都在造作不善業，因爲這個原因，必然墮落惡道。業力是推動生命走向的動力，人天善道之因是受持五戒十善。但現實又是如何呢？在當今社會，不少人唯利是圖，不擇手段，甚至喪失了道德底線，不僅破壞了人與人之間的誠信，也破壞了人與自然之間的和諧。所以說，人身難得的真正原因，正是因爲擁有善心和具足善行的人太少了。
“複次，于菩薩前若起嗔恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄。”此外，如果對一個已發菩提心的菩薩生起嗔恨，每生起一刹那的嗔恨，將墮落無間地獄長達一劫。在無盡生命中，我們所造的罪業數不勝數，其中的每一種都足以令我們長期沈淪。正如《普賢行願品》所言：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”一旦因緣成熟，這些業力必然會招感果報。
“而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處于惡趣，此何待言。”我們身上已有多生積累的業力，既然這些業力尚未招感果報，也不曾通過修學來對治。那麼當這些業力成熟時，必然使我們多生累劫處于惡道中，這是沒什麼可商量的，正所謂“因緣會遇時，果報還自受”。
“若能忏除舊惡，防止新造，則生善趣不足爲難。然能如此作者，實爲極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恒造諸惡。于多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞。此《入行論》中所說也。”如果我們忏除以往所造的惡業，同時精心防護，不再造作新業，那麼要想生到善道也並不是多麼困難的。可這樣做的人極爲罕見，如果不能抓住這個機會徹底改過，一旦墮落惡趣，就會失去行善機會，只能長時間造作種種惡業。乃至多生累劫中，連善趣的名稱都沒有機會聽聞。這是《入菩薩行論》中所說的。
“博多瓦常雲：如某莊麗之第爲仇所劫，經久頹敗。有老者因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而複得。雖無行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得非爲夢耶？”大德博多瓦經常說：就像某地有座豪華宅第，卻被仇人侵占，時日已久，破敗不堪。有位老人因此深懷痛惜之情，後來聽到別人說房子失而複得。雖然他年事已高，行走困難，卻仍拄著拐杖前往舊宅，高興地說：得回這一房子不會是做夢吧？類似的經驗，很多人應該都會有。比如某件心愛之物忽然丟失，四處尋找而不得，等到終于找到時，喜悅難以言表。又如某個家庭想生孩子而未果，天天求神拜佛，尋醫訪藥，後來果然如願，也會欣喜若狂。這些歡喜之情是和期盼程度成正比的，期盼越是強烈，歡喜也就越是強烈。
“于此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，于未生得時，當勤修之。”對于我們得到的暇滿人身，也應該以同樣的歡喜之心觀修。當這種心未曾生起時，必須勤加修習，務必令這一心行生起。同時更想到，有暇之身一旦失去，來生不知去向何處，或許就會長久失去修行機會。這種感受是需要通過反複觀修來強化的，比如人道和惡道比較，暇滿和無暇比較，圓滿和不圓滿比較。通過優劣對比，加深對已有身份的認識，從而生起珍愛之心。
“又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，須修四法。”心要，即叁主要道，包括出離心、菩提心和空性見。這不僅是本論的心要，也是整個佛法的心要。得到暇滿人身，未必就能生起修行之念，希望全身心地發起求受佛法心要的意樂，還需要通過以下四項修習：
“一、須修法者。思一切衆生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。”第一點，認識必須修學佛法的原因。我們要想到一切衆生的生存目的都是求樂避苦，真正令我們離苦得樂的途徑，唯有修習正法，由此才能得大自在。隨著時代發展，人們的物質生活已有極大提高，但今人的痛苦並不比古人少，甚至遠比他們活得更累，更迷茫。因爲人們的妄想特別多，煩惱特別熾盛。我常說：今天不是文明時代，而是無明時代。雖然人人在盡力逃避痛苦，但並不知道根源在哪裏，爲之付出的努力往往適得其反。唯有依佛陀揭示的苦集滅道四谛，才能從源頭解決痛苦之因。
“二、我能修者。既具足外緣，有善知識；亦具內緣，已得暇滿故。”第二點，認識到我們能夠開始修行的條件。一方面，需要具足修行的外在條件，有善知識指引；另一方面，還要具足修行的內在條件，那就是已經得到的暇滿人身。此外，“我能圓滿生命最高價值”的信念非常重要，必須對此深信不疑。如果沒有這樣的擔當，修行是不會成就的。
“叁、于今生即須修持者。今生若不修，衆多生中暇滿難得故。”第叁點，認識到今生必須修行的原因。如果今生不修，大好機會失去後，未來將很難得到這樣的有暇圓滿之身。有些人總覺得自己比上不足，比下有余，所以對修行抱著無所謂的態度。反正輪回中的衆生多得很，即使下地獄，也有的是同伴。須知，墮落後再想得到暇滿人身，遠比千年等一回更漫長，更無望。這一等，可能就是千萬年、億萬年。既然現在擁有堪能修行的暇滿人身，必須牢牢抓住，勿令空過。
“四、現時即須修持者。何日當死，漫無定期故。”第四點，認識到現在必須立刻開始修行的原因。因爲我們不知道什麼時候就會死去，那是沒有一定時間期限的。如果今天不修，總以爲未來還很長，明日複明日地推诿，很快會將一生耗盡。在下士道的“念死”中，對相關問題闡述得非常深刻。因爲死期不定，所以修行要立刻進行，不能有片刻等待。
“此中第叁者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者能滅是念，謂雖當于此生中修，而來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝爲速修，則作叁法亦可。念死一事雖亦于此有關，恐繁且止，于下當說。”所修四法中，第叁法能滅除等到來生再修的懈怠想法。第四法則能滅除這樣的懈怠想法——雖然意識到應該在今生修行，卻覺得以後再修也來得及。如果將這兩點攝爲“速速起修”，那麼四法也可合並爲叁法。念死無常雖然與此有關，但因爲擔心內容過多而暫止，將在後面下士道的章節中另行講述。此處，宗大師爲我們指出了修行中的一個通病，那就是修行不必急于一時，且將世事安排妥當後再作考慮。須知，暇滿人身難可值遇，且生命危脆無常，稍有不慎就會失去修行機會，不可掉以輕心。
“如是令心起變動故，如上所說由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及于現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得。如何逗機，即于前所說中取而修之。”種種門，即暇滿、義大、難得。我們想要轉換心念，就要像以上所說的那樣，通過對暇滿、義大、難得的思惟來轉化。如果還沒有使心念轉變，則應反複觀察暇滿的優越特勝之處，以及對我們眼前及究竟的種種重大利益。並根據因果規律思惟人身難得(善業少而惡業多)。如何確立這些認識？就要根據前面所說的那些內容修習。在思考過程中，轉變我們的價值觀，從追求財色名食睡，追求色聲香味觸法，轉而追求生命的究竟利益。
“彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善。若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒爲根本，施等爲助伴，以無垢願欲爲間隙等之衆多善根焉。”獲得暇滿之因是非常困難的，總的來說，想得到善趣身，至少應該修習持戒等一種善行。如果想得到圓滿有暇之身，那麼就必須以持戒爲根本，布施爲助伴，並以純正的發心修習各種善業。叁個條件不可或缺，因爲布施能培植福田，否則，即使得到人身，也會因貧窮多病等逆緣失去修學機會。而發心不正的話，同樣的布施只能感得染汙的福報，未必是修道助緣。
“修如此因者頗爲稀少，事實甚明。由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閑暇均爲難得也。”修習以上這些善因的，在修學者中少之又少，這是顯而易見的。由此就可以知道，無論從總體或個別的因緣觀察，有暇之身都是極爲難得的。具備暇滿之因，才會有暇滿之果。我們有幸得到暇滿人身並非偶然，也是經過累世修行而得。如果不加珍惜，不再培植暇滿之因，善緣結束之後，惡趣業力將很快現前。
“果門難得者，對于異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較爲少有。即就同類樂趣而觀，特勝之閑暇者，則尤爲寶貴。”從果門而言，暇滿也是極爲難得的。觀察種種惡道衆生，得生樂趣的有情極爲罕見。即使在善道中，有暇圓滿的殊勝之身也是寶貴而難得的。
“此如噶當格西多把雲：“若于此殷重修習，其余諸法皆能由此引生。”故應勉焉。”正如噶當格西多把所說的那樣：如果經常以殷重心對暇滿、義大、難得進行思考，那麼出離心、菩提心等善法都能由此生起了，所以應當對這些勤加修習。
在本論“道前基礎”這一部分，是以思惟暇滿、義大、難得作爲重點。藏傳佛教的很多大德在開示中，也往往會以這部分內容作爲說法前導，以此策勵大衆的修道之心。
《第二章 于有暇身勸受心要 第一節 暇滿人身的重大意義》全文閱讀結束。