..續本文上一頁要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至于比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸衆，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸衆也當受八戒者，正因今世的出家諸衆，殊少依律而行。

　　多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！

　　現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考(卍續藏一○六 • 叁八○ A 至 B)：

　　先應教受叁歸法：

　　我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)

　　我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)

　　次應教受戒齋法：

　　我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世、若先世，有如是罪，今日誠心忏悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。

　　如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。

　　如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。

　　如諸佛盡壽不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。

　　如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。

　　如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。

　　如諸佛盡壽不著香華蔓，不香塗身，我某甲一 日一夜不著香華蔓，不香塗身。

　　如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。

　　如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。

　　如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

　　我今以此八關戒齋功德，四恩總報，叁有齊資，普與衆生，同生淨土。(如果各人自有願求，均可加入回向)

　　這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡要，叁五分鍾之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列爲九條，稱爲“戒齋法”而不稱“齋戒法”。其實，用“齋戒”二字，是受儒家“齋戒以告鬼神”及“齋戒沐浴”的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱爲“戒齋”而非“齋戒”。所以筆者本篇行文均用“戒齋”，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以爲，八戒以齋爲體，稱爲“齋戒”，那也不無道理。

　　另有此處是“如諸佛”受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照“阿羅诃”受持的。

　　第四章受了八關戒齋以後第一節舍戒

　　本來，八關戒齋的受持，僅僅一日一夜，故也無所謂舍戒，既然受了，就不該舍戒，也用不著舍戒的。但是爲防萬一，在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的許可：“若受齋已，欲舍齋者，不必要從五衆而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。” (大正二叁 • 五○九中)也就是說：如因逆緣，或因煩惱，或以饑餓難忍時，只要向一個懂事懂話的人一說，便算舍齋。在《義鈔》中也說：“若有染心，淨欲犯戒，甯可舍已爲之，後還忏悔亦得。”五戒十戒同此。這是說：不能守持，應舍戒，以後要受，忏悔之後，仍得再受。第二節稱呼

　　前面說過，八戒是七衆戒之外的頓立戒，受了叁歸五戒的人，可以加受一日一夜的八關戒齋，未 受叁歸五戒的人，同樣可以求受八關戒齋。但是，這有一個稱呼上的問題：受了叁歸五戒的人，稱爲優婆塞(近事男——親近叁寶承事叁寶)與優婆夷(近事女)，加受了八戒，乃至菩薩戒者，仍然稱爲優婆塞與優婆夷。如果不受叁歸五戒而僅于齋日受八戒者，稱爲什麼呢？《薩婆多毗尼毗婆沙》將這稱爲“中間人”，也就是說，受持戒齋之日，稱爲優婆塞優婆夷，平日則不名之爲優婆塞與優婆夷了。

　　又有將受了八戒的在家男女，稱爲“近住男” 與“近住女”的，這是說：八關戒齋是出世正因，出世的究竟(不是菩薩道的究竟)則是阿羅漢果，所謂 “近住”，是指所住境地接近阿羅漢，或者是指親近阿羅漢而住，因其心樂于出離世間，故又較“近事” 優勝了一層。如《婆沙論》中說：“受八戒齋，近阿羅漢住，故名近住。”(大正二七 • 六四八下)《毗婆沙論卷》一二四：“問何故此律儀名爲近住，答近阿羅漢住故名近住。”實際上也應如此，通常受八戒的人，多半是先受了叁歸五戒的人，不受叁歸五戒，單受八關戒齋，那是很少有的。

　　第叁節功德

　　受持八關戒齋，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。

　　《佛說齋經》中說：“奉持八戒，習五思念(即六念)，爲佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得泥洹。”(大正一 • 九一一下)受持八戒，雖生天上，必將泥洹(即涅)，而得了生脫死，這是多大的功德果報了！

　　《優婆塞戒經》卷五中說：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消滅。”又說：“若能如是清淨，受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。”又說：“彌勒出時，百年受齋，不如我(釋尊)世一日一夜。”又說：“善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞也。”(大正二四 • 一○六叁中)

　　《阿含經》中說：若于六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。(參照大正二 • 六二五下至六二六上)

　　《涅槃經》中記載一個廣額屠夫，于日日中，殺無量羊，後遇見舍利弗，即發心受八戒，經一日一 夜，命終得生天上。(大正一二 • 四七九中)

　　《菩薩處胎經》中說：“八關齋者，諸佛父母。” (大正一二 • 一○五二上)第四節普勸受持八關戒齋

　　受持八關戒齋，既有這樣大的功德，八關戒齋要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我人學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但于在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。同時，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一樁多大的難事，一月之中，僅六天不吃晚飯(過中午不食)，那是容易做到的事，八戒齋中，主要是在此條下非時食的“齋”戒；這條守了，其他八戒比守五戒是困難不了多少的。所以大陸的在家弟子，受八戒的很多，在南傳國家受八戒的則更普遍。在今日的臺灣以及海外，受八戒的風氣很低，即使有些人受，也是不夠如法。因此，我很希望提倡這一受八戒的風氣，故而不厭其煩地廣徵博引，寫了這篇文字。但願讀了這篇文字的人，能夠響應並促成這一受持的風氣。同時弘一大師也說：“若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。”(《律學要略》)

　　這也正如《優婆塞戒經》中所說：“如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”(大正二四 • 一○六叁中)

《在家律學(聖嚴法師)》全文閱讀結束。