..續本文上一頁。聖嚴佛曆二五○九年元月二十五日序于朝元寺關房
目 錄 序 自序 第一篇 緒論第一章受戒學戒與持戒第一節受戒 第二節學戒 第叁節持戒 第四節以戒爲師 第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶)第一章叁寶及歸依第一節爲何要歸依叁寶 第二節什麼是歸依叁寶 第二章歸依叁寶的方法與利益第一節如何歸依叁寶第二節歸依叁寶的好處 第叁篇人間天上的護照(五戒十善)第一章五戒及其內容第一節什麼是五戒 第二節五戒的內容 第叁節殺生戒 第四節偷盜戒 第五節邪淫戒 第六節妄語戒 第七節飲酒戒 第八節五戒配叁業十善 第二章求受五戒的方法及其功德第一節如何納受五戒 第二節受持五戒的功德 第四篇了生脫死的門徑(八關戒齋)第一章八關戒齋及其內容第一節緒說 第二節什麼是八關戒齋 第叁節爲何要受八關戒齋 第四節八關戒齋的內容 第二章六齋日及其戒齋清淨第一節什麼是六齋日 第二節怎樣算是戒齋清淨 第叁章八關戒齋的條件與受法第一節唯有人類可受戒 第二節犯五逆破淨戒者不得戒 第叁節受持的時限 第四節求受的方式 第五節齋日的准備 第六節如何納受戒體 第四章受了八關戒齋以後第一節舍戒 第二節稱呼 第叁節功德 第四節普勸受持八關戒齋 第一篇 緒論 第一篇 緒論第一章受戒學戒與持戒第一節受戒
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本。”(大正九 • 四叁叁中)因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴，即在于佛教弟子們對于戒律的尊重與遵守；所以，凡爲佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不爲佛教之所承認的。換句話說，那是一個門外漢。
佛教的戒律，因爲佛子身分的不同以及等級的差別，所以也分有如下的各種名稱：
甲、在家戒，共有四種：
一、叁歸戒。
二、五戒。
叁、八關戒齋。
四、菩薩戒。
乙、出家戒，共有五種：
一、沙彌及沙彌尼戒。
二、式叉摩尼戒。
叁、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩薩戒。
在這裏，有叁點要說明的。
有人以爲，叁歸不是戒，五戒以上才是戒。其實，叁歸也是戒，因爲戒是禁止的意思，叁歸之後，也有叁種禁止：
第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第叁、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒衆。
所以，歸依叁寶的本身，就含有一種戒的特質了。
其次，在家人的八關戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱爲八關。另加午後不食，第一篇 緒論 稱之爲齋，合起來，便是八關戒齋。
再說，菩薩戒，在中國的近世，通行《梵網戒本》，此一戒本，可以通于四聖六凡(地獄道不能受戒，但也有人以爲或可受戒)的一切衆生，所以也不分在家的或出家的。近年，臺灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網戒，在家人受優婆塞戒經的六重二十八輕戒。其實，這是尚有討論余地的；因爲《優婆塞戒經》中，明明告訴我們，六重二十八輕戒，乃是菩薩戒的根本，並非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等——立足點上的平等，不是講事相上的平等—— 沒有老少，沒有尊卑，沒有前後的平等；佛說人皆可以成佛，因爲人皆本具佛性，衆生不是諸佛，因其佛性未顯。故在佛教的戒律上，也是有等級和層次的，從叁歸五戒，級級增加，層層上升，以叁歸爲基礎，菩薩比丘爲具足，受了叁歸戒的人，自然不能達到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個菩薩比丘是不受叁歸戒的。以此可知，叁歸僅是引導入門的方便，菩薩比丘才是進入佛門的最後身分。叁世諸佛在人間成佛，也都現的比丘相，因此，凡是受了叁歸戒的
人，應該繼續發心，求受五戒，受了五戒的人，應該再進一步，求受菩薩戒，受了在家菩薩戒的人，如果發心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣，無法披剃出家者，也該受持八關戒齋，爲生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以爲信了佛，歸依了叁寶，就是佛子身分的“所作已辦”了。第二節學戒
受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發殷重懇切之心而感發戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜忏悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。但是，受戒者，只是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。四弘誓願的“法門無量誓願學”，是什麼法門呢？無非是學佛所學，行佛所行，以期證佛所證。佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。也許有人不解，戒之爲物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的只第一篇 緒論 有叁條，最多的比丘尼戒，也只叁百四十八條，那裏能夠統攝一切法門呢？其實，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。當作要作，稱爲作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱爲止持，如果不當作而去作，便是犯戒。一般的人，對于佛戒的認識，只知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十叁輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其余四十叁條，竟可以叁十二條攝入六度項下，十一條攝入四攝項下；也可以說，六度四攝，統攝了《瑜伽菩薩戒本》，前四重戒雖未分別攝入，但是輕戒皆由重戒的根本中開出；輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。至于六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成爲無量法門了。至于《瑜伽菩薩戒本》，出于《瑜伽師地論》中。
五戒是佛戒之中最簡單的項目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒爲根本戒。無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不將五戒列爲重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學不好，一切戒都將無從著手；五戒持得清淨，其他的戒，也就容易持了。
看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的內容之後，便知道並不如一般人所見到的那麼簡單和輕松的事了。弘一大師是近世的高僧，並以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自诩，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因爲五戒是衆戒的根本，衆戒多由五戒開出，衆戒稍有缺失，五戒即非絕對的清淨了。這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以爲自己已是清淨佛子了。但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。第叁節持戒
不過，受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而第一篇 緒論 不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。佛陀製戒是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼姑不規矩的。這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的醜事，我揭你的瘡疤，惟恐說得不狠，惟恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了叁寶的尊嚴。
如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對于犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。因爲一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他只有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤叁谏，經過叁番勸谏，聽者固善，假若不聽，在此羯磨作法——僧團會議製度無法遵行的情形下，只好內心爲他悲痛，否則的話，可在布薩誦戒之時，爲之舉罪，由大衆秉公處斷。絕不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了“說四衆過”
戒，如果所說不實，更加犯了“妄語戒”，如果被說者是出家人，他則犯了“毀謗叁寶戒”；這叁條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當于人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個持戒謹嚴的人。絕不會輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。
在這裏，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區別。在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，(以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、叁位清淨比丘前發露忏悔，或在大衆僧前發露忏悔。)見他犯戒的人，應該勸他發露忏悔，要是叁谏不聽，便在大衆于羯磨之際，爲之舉罪，使得大衆以會議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限製：比丘可舉七衆過，比丘尼則除比丘外可舉六衆過；出家衆可舉在家衆之過，在家衆不得舉出家衆之過。絕對不可隨便舉他人之罪過，這不是佛製袒護比丘，而是因爲比丘可以研究一切戒律，可以教誡一第一篇 緒論 切人，余衆則不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？至于在家二衆，不許聽誦大戒，怎會明白大律的內容，而來指責出家人犯了什麼戒…
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