第叁節、五乘婚姻觀概說

　　五乘人中，其實只有人乘、天乘的一部分(六欲天)和菩薩乘有婚姻家庭，聲聞、緣覺乘人因厭惡男女情欲，一般皆遠離婚姻。

　　在佛教裏面，聲聞緣覺乘講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。

　　一、人乘的婚姻觀

　　佛法認爲：愛欲、婚姻爲欲界衆生輪回之根，但除少數出家僧尼外，絕大多數人則應按照佛法及社會法律、道德，合理地處理好婚姻生活。

　　人乘佛教又可名爲“人生佛教”、“人間佛教”。它主要講如何度過合理人生，獲得現世安樂幸福，並在來世再生爲人的道理及方法。

　　人乘的婚姻觀的內容包括：學會處理好婚姻、居家生活；以及如何擁有健康的情感生活；管理好家庭財産；贍養老人；教育子女等。

　　家庭，是整個社會的基本單元。人類社會是依靠人與人的結合，互相關懷照顧，努力合作，才能成爲一個和諧的社會。如果在一個社會體的結構中，男女間沒有夫妻的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造許多的亂源。人間佛教，就是希望大家能組織美滿的家庭，“在天願爲比翼鳥，在地願爲連理枝”，但願天下有情人皆成眷屬。“家和萬事興”，家和國家才安甯。

　　雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是爲在家人而演說的，如《善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經

　　吉祥品》、《維摩诘所說經》等。在經中，佛陀爲在家人說明了如何立身安命、合理的居家生活等。

　　如何才能過好合理、道德的世俗生活呢？佛教對于社會大衆，其基本要求是：

　　● 要求人們要順應、接受現實，以中道的精神，合理的安排、過好世俗生活；

　　● 要求人們要有覺悟的心，學會節製自己的行爲，不要沈溺在五欲 之樂中，更不要使欲望無限膨脹；

　　● 要學會轉化欲望，逐漸地把低級的欲望(本能)，轉化爲高尚理想，不再爲欲望所製約。

　　●要有慈悲利人的心，在世俗生活中服務社會，服務大衆，爲衆生作楷模典範。

　　二、天乘的愛欲與婚姻

　　天乘是五乘之一。如果在這個世界上奉行十善 ，積善積德，命終之後，就能生于欲界六天；如修十善同時又修禅定，命終後可生于色界、無色界之諸天，是名天乘。

　　如果有人不眷戀這世界，可是對妻子的恩愛又舍不掉。如《楞嚴經》雲：“諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。”但又努力修行積善，像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世界，往生到欲界中的六欲天。

　　六欲天的天人，壽命比我們人類長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、修禅定的人往生。因爲沒有離開男女的欲念，所以叫六欲天。六欲天皆不離淫欲，而淫相各異。雖未離欲念，但已將欲念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。

　　六欲天的婚姻與人類大致相同，如《阿含經卷第二十》言：“四天王、忉利天、乃至他化自在天亦有婚姻，男娶女嫁。”

　　人類靠兩性關系生下一代，欲界天人行欲時，性行爲的方式，比人類要高尚許多，甚至男女根(性器官)不必接觸，就能産生後代。

　　如在欲界六層天中，四天王天與忉利天男女行淫的方式與人間相同，但夜摩天則以男女“勾抱”成淫，兜率天以男女“執手”成淫，樂化天以男女“對面熟笑成淫”，到欲界第六層天(即他化自在天)則男女以“相視成淫”。他化自在天以上進入色界天就沒有淫欲存在。我們可以看出，忉利天以上的四層欲界天衆生，已經進化到只有“心淫”沒有“身淫”了。

　　如《起世經卷七》雲：“四天王天、叁十叁天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲，他化自在天，共語成欲，魔身諸天，相看成欲，並得暢適。成其欲事。”。

　　六欲天以上，則進入了色界、無色界天。此二界天人，因已離男女貪愛，沒有了婚姻家庭，故省略不述。如經雲：“四天王天、叁十叁天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略說如前。從此已上所有諸天，不複婚嫁，以無男女異故。”

　　天人出生方式——往生到天道的人(天人)，其出生方式與人間完全不同，既不用十月懷胎，出生時也沒有人間的血汙與痛苦。可以說是非常輕松而奇特的：生産時猶如耍魔術一樣，瞬間就變化而出，出生處並非一定在産門，而是可于肩上、頭上、或于兩股之間生産子女，最妙的是天子、天女均可生産，真是意想不到的男女平等。

　　如《瑜伽師地論卷五

　　本地分》雲：“一切欲界天衆，無有處女胎藏，然四大王衆天，于父母肩上或于懷中，如五歲兒歘然化出。”

　　《起世經卷七

　　叁十叁天品》雲：“彼于天中或在天子，或在天女，或于坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝邊生，若是天女，則在天女兩股內生。”

　　叁、聲聞、緣覺乘的離欲觀

　　聲聞乘：指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。緣覺乘：不必親聞佛陀之教說，系獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。

　　一般而言，聲聞、緣覺乘行者是遠離婚姻家庭的，故不在本書的討論範圍，僅僅是向讀者介紹這二乘人的基本理念。

　　佛陀爲要衆生速得解脫生死，超脫叁界之輪回，故在大小乘諸經中，很多地方都強調“女色”對修行之障礙，例如在《增壹阿含經》中，佛陀說：“莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者則離于八難” 。

　　在《長阿含經》中，阿難白佛言：“佛滅度後，諸女來受誨者當如之何？”佛言：“莫與相見，莫與共語。”阿難言：“設若相見，共語當如何？”佛言：當自檢心。”又如大寶經：“我觀一切千世界中，衆生大怨，無過妻妾女色諸欲，于女色所纏縳故，于諸善法多生障礙。”

　　其它還有很多佛經論中，都有诃責女色之言論，如在《四十二章經》中，竟有十九章說到女色與情欲的危害。有的讀者也許會覺得佛陀似乎很輕視女性，其實不是如此，佛經中佛陀會诃責女色的危害而少談男色，其最大的原因是，當時印度社會修行人絕大多數是男性。此外，以天生的生理條件而言，女性對男性的誘惑力，遠大于男性對女性的誘惑力，基于這兩個理由，佛陀在當時對大部份的修行人強調女色的危害，目的只是要告誡修行的男衆，要隨時提高警覺，不要掉入淫欲的陷井中，但並沒有輕賤女性的意思。

　　聲聞、緣覺乘行者與人、天乘法不同，視“叁界如牢獄，生死如冤家”。對于男女、婚姻、家庭均看作苦難的陷阱，故急切地發厭離心，精勤努力的修行，以求速速解脫。

　　《起世經卷第四》雲∶“諸比丘。有叁天使在于世間。何等爲叁。所謂老病死也。”《法華經

　　譬喻品》：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”

　　《四十二章經》 雲：“佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。”

　　《大寶積經四十四》曰：“當知婦人是衆苦本。是障礙本、是殺害本、是系縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。”

　　佛陀說聲聞、緣覺乘的出世間法，是適應隱遁與苦行根性的，能夠幫助這批人迅速取證阿羅漢 、辟支佛 果位，了脫生死，超出叁界，證得涅槃。

　　四、菩薩乘的婚姻觀

　　對于以在家人爲主體的漢傳佛教而言，菩薩乘行者的理念最爲親近、最易下手，也最契合時代。菩薩乘亦名大乘法，即以大悲心爲上首，以方便度化無量衆生爲已任。而當今的時代特點，人們不僅是現實的，而且還是戀世的。故菩薩的入世作風，在現代的常人看來，是非常親切的，而以急于了生死的聲聞、緣覺乘教法，則相對來說，一般人反而從敬畏以至害怕。大乘菩薩與自我解脫不同，他的精神博大而堅強，能以“以出世精神，作入世事業”。大乘法中，在家菩薩占絕大多數。他們常在城市鄉鎮，人煙稠密的地方，利益衆生，造福社會，弘揚佛法。如《華嚴經

　　入法界品》、《維摩诘經》等，都記載許多在家菩薩，在社會上現身說法種的種種情形。

　　菩薩乘的婚姻觀，有如下特點：

　　(1)從空性的立場來看婚姻：其實婚姻當體即空性、即涅槃。婚姻當體即不生不滅，不淨不垢的；如龍樹菩薩說：“諸法從本以來皆涅槃相。”；

　　(2)從大悲的立場來看婚姻：佛教是慈悲的宗教，慈悲即“與樂拔苦”。慈——即慈愛衆生並給與快樂(與樂)，悲——即同感其苦，憐憫衆生，並拔除衆生之苦(拔苦)。《涅槃經》卷十四雲：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈爲根本。”菩薩永遠與衆生爲眷屬，慈悲的精神可以突破那種占有的愛、自私的愛、個人的愛，並由此升華爲一種對所有衆生的愛。有人的地方就有痛苦，有人的地方就需要溫暖，有煩惱有痛苦就需要指引如何解脫；所以，婚姻當然也是菩薩利生度世的場所。

　　(3)從修行的立場來看婚姻：古德雲：“不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。”困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對于有志修行的人，逆境能使將意志鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因爲兩個人的長期相處而産生摩擦，但可使人品味生活真谛，學到度化衆生的經驗和方法

　　因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁锢的牢籠，反而是親近衆生、化度有緣的絕佳場所。

　　當然，一般人要達到這個臺階，還是需要艱苦努力的。不然，就會眼高手低，說得好，做不到。