..續本文上一頁多人事上做測驗，拿些問題要他們馬上答覆，我坐在那裏很急。不過我現在已經曉得了，有些人馬上答覆，有些人是慢叁拍的，有些人是慢五拍的，“這個這個……這樣才對”，半天才講出來。當然有些更笨的，要等到明天才答覆。當人事管理或小領導人，要了解每一個同事的個性，希望某個人辦某件事，就要計算他的遲鈍。
“任運自爾，非關根轉”，偶然聰明的人，變成偶然地笨；或者很笨的人，變成偶然地聰明，不要以爲一句話他說得很好，變聰明了，因此對什麼事都變聰明，那你就錯了！他的根器沒有轉，“非關根轉”。
“亦不數習”。永明壽禅師在這裏對古代成就大阿羅漢的佛的弟子，在佛經經論上所提出的理論有所批評，認爲他們的定論不對。忽爾聰明，忽爾愚笨，並不是根轉了，也不是數習來的。譬如學佛的都會念咒子，有些咒子非常拗口，呼噜哢啦、悉哩呼噜……，翻來複去搞不清楚，叁年念得滾瓜爛熟，半年不念又咕噜哢啦，哢啦咕噜記不得了！又譬如唱歌的人曲不離口，練拳的人拳不離手。久不練唱，唱不出來；幾年不練拳，那一套拳就丟光了，雖然練了幾年，丟了幾年照樣忘記。所以根性與數習也沒有多大關系，根就是根。
或者有些人“作觀不徹，因聽即悟”。有些人修行修了幾十年，叫他智慧地觀察，觀不起來，搞不懂。或者有些修密宗的作觀想，如黃教修大威德金剛，刹那之間(一彈指六十刹那)馬上把自己轉成大威德金剛，九個頭，每個頭上叁只眼睛；兩個角，十八只手，叁十六只腳，而且每只手上戴的金戒指、手镯啦、身上挂的各類裝飾……，每只腳踏的死人、老虎、美人、壞人……，都要在刹那之間就觀成功。你說先觀第一只眼睛，下面兩只像畫畫一樣慢慢畫，畫完了再畫鼻子，那不行，非要刹那之間觀成功。你觀想觀世音菩薩，刹那之間觀世音菩薩就站在你的意境前面。這個叫密宗的觀想。
據我所知，有學了幾十年的，你叫他講良心話，不要自欺欺人，觀成功了嗎？不僅要觀起全身，九個頭每個叁只眼睛、兩個角……，連旁邊許多東西都要在刹那之間觀成功，意境的敏利有這樣快，就像電子開關一樣，指頭一按就要跳出來。
不可限定的忽然之法
有些人作觀不能徹底，因聽即悟。譬如大家觀空，一上座，別的做不到，只覺得空空洞洞，其實你那空空洞洞的感覺，只不過一個人坐在大黑桶中，那個境界不叫空，因爲人體本身有放射性的光與電，它的寬度就是兩只手畫圈那麼大，不過自己沒有感覺。現在用克裏安攝影儀器，可以照得出來這個光圈，本來每個人都有。不但人，雞鴨豬也有，凡是有生命，活力還在的，形體外在就有這麼一圈光環。那麼大家覺得空空洞洞，不過是在這個影子裏頭覺得空空洞洞，實際上根本不是空，也就是說，你作空觀，空也不能徹底。
有些人雖然在意識上修觀，不能徹底，因聽即悟，忽然聽到人家講道理或聽到某個聲音開悟了！禅宗故事裏有一位香嚴禅師，參禅用功幾十年不能開悟，有一天挖到一塊瓦片，順手撿起一丟，瓦片碰到竹子，啪一聲，他開悟了！這就是“作觀不徹，因聽即悟”。
“或久聽不解，暫思即決”，有些人打坐，修數息觀，聽自己呼吸，還有些聽自己念佛的聲音，聽了幾十年也聽不出個所以然。西方極樂世界，鳥在念佛、念法、念僧，他根本沒有聽到，聽了半天，還是東方世界冷汽機，汽車的聲音。那麼“反聞聞自性”沒有聽到，越聽越氣，結果變成反聞聞自氣，修不成功，只好生氣。他說沒有關系，久聽不解，忽然用思維一參，由意識境界上來，一下，就到達淨土的境界，真正大定的境界。“暫思即決”，偶然運用一下思維心就解決問題。
“是故更論轉根安心”，因這個理由，修行人要自己把自己的根性轉過來，求如何達到明心見性以後，再論安心法門。接下來又是另外一節。
若法行轉爲信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉，用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之。轉不轉，合有叁十二安心也。
他說有些法行人，專門喜歡講打坐，做功夫，或喜歡拜佛、行般舟叁昧，站著念佛，或專修一句佛號，也不研究經典。這些都是法行人，喜歡求修證的，法行要轉爲信行，什麼信行？由修行而證到佛法的境界，生起了正信，這個道理在這篇開始我們就講過。
“逐其極轉”，一般學佛修道，都落在這四個字上，自己跟著自己的個性轉。媽媽生下來以後先天帶來的個性，主觀非常強。有些人叫他這樣辦快一點，他說不行，偏要搞他的，跟著自己根器轉。那麼，爲了使他能夠見道，爲了使他能夠證得菩提，教授的方法，就要了解前面止觀所講，用八番悉植教授他如何安心。
“若信行轉成法行，亦逐根轉，用八番悉檀而授安心。”相反地，有些人喜歡信行，喜歡窮理，先把佛學道理想透徹，生起正信，然後認爲自己慢慢可以證得，實際上他也受主觀作用的影響，等于有些學般若經的認爲般若對；講唯識的人認爲般若不對，只有唯識對；有些人認爲說空才對，講有不對。尤其宗教界中，往往這個反對那個；那個反對這個，講人家都是外道，他知道自己的主觀“亦逐根轉”，多生累劫帶來的習氣，自已被自己主觀的個性所左右、欺騙，跟著自己根器在轉。那麼這一類人怎麼樣去教育他呢？他說只有用八番悉檀教授他如何安心。
“得此意，廣略自在說之。轉不轉，合有叁十二安心也。”一個學佛的人。尤其是一個宏揚佛法，想利他、教化別人的人，這一方面非要仔細地研究不可了。“得此意“明白了這個意思，懂了這個道理以後。“廣略自在說之”，擴而言之，道理更多；簡單地說，隨便舉一點說，“轉不轉，會有叁十二安心也”，一個人的根器能不能轉化、教化過來，綜合起來，反反覆覆，正反的、相對的有叁十二種安心法門的原理。
自行安心者，當察此心，欲何所樂？若欲息妄，今念相寂然，是樂法行；若樂聽聞，徹無明底，是樂信行。
注意！這是教育人，也是教育自己。一個學佛的人要隨時注意反省觀察自己的意識和心理狀態。
“欲何所樂”，自己所追求、所喜歡的是什麼？我經常提到，中國人常常在小孩過周歲的時候，測驗一個小孩子未來的志向。比如《紅樓夢》，現代青年大概很少人會留意這部古典文學巨著。《紅樓夢》描述一個大家族的興衰，男主角賈寶玉周歲時，家族准備了筆、墨、胭脂、刀槍、書。……各類物品，放在桌上要賈寶玉抓，賈寶玉什麼都不要，只取了女人的胭脂。家人把胭脂拿起，再把書本、刀槍堆到他面前，他扒來扒去，還是只抓口紅，這就是賈寶玉，天生如此。賈寶玉的哲學是，女人是水做的；男人是土做的，土見到水就化了！這是普通人個性的欲樂。現在講學佛的人根性的欲樂，自己可以檢查得到，也可以觀察別人。尤其年輕同學和年輕法師們，幾十年後我們老一輩投胎再來，看到你們叫老前輩、老伯伯，風水會輪流轉的，你們現在趕緊學會，將來讓人家叫老伯伯、老婆婆的時候，才知道怎麼樣教人家。
他說有些人的個性“令念相寂然”，腦子的思想控製不了，他希望腦子什麼事都不想，只要舒舒服服地坐在那裏就好，這一類個性的人是樂法行，喜歡走實際功夫的路子。譬如我們經常聽到有些出家人什麼都不要，請他當大方丈、法師，絕不幹！現在我也認識這種和尚，在大陸一輩子在山上搭茅棚住。在香港也有一位和尚在大嶼山上搭茅草棚，一個人住了叁十多年。我曾經在那裏住了七天陪他，我告訴他這樣搞不行的。但是他什麼都不要，請他下山也不幹。最近寫了封信給我，我寄了一本書給他。我說你再住下去也是個死漢。實際上他自了沒有？沒有了。
我當年也在大陸山上住過茅棚，第一件令我受不了的事是一天只吃一餐。其次是山上沒有電，做飯還得自己砍柴燒。砍柴要防下雨，山上有連下二、叁個月的雨，所以晴天就要連砍幾天柴堆積。砍柴已經夠忙了，每天還要忙做飯，也吃素，油、鹽、洋芋都帶上山。洋芋切片隨便丟在泥土中一定會發芽生長，很方便。所以菜是洋芋，飯也是洋芋，點心也是洋芋。洋芋和花生在那時是上品。洋芋放點油煎一煎，哈！比什麼牛排、豬排都好吃，那叫洋芋排。好吃是好吃，但是油鹽煎過的鍋難洗。做一頓飯吃兩天，吃完了碗筷懶得洗，我早就設想到了，一個人住茅棚買了五十多個碗盤挑上山，用完了丟到水裏，一個禮拜或十天清洗一次，最後越堆越多越看越討厭，洗碗要洗一天。一個人招呼自己原來那麼麻煩，不幹了！
一個人住茅棚，一天到晚沒得空，才感覺到人真是可怕！一天到晚爲了這個東西忙，所以《西遊記》叫它是無底洞——妖怪，孫悟空、唐僧碰到無底洞沒有辦法，上面裝進去，下面漏出來，裝了一輩子沒有填滿。
所以，住茅棚的人，光想“令念相寂然”，只想跑到山裏求個清淨，告訴你，沒有清淨！所以說，做自了漢是傻瓜做的，爲什麼叫傻瓜？根本人生自了，了不了在哪裏？這是我的經驗告訴你們。這些生活我都嘗試過，因爲我非要自己去過過這種生活，才曉得是個什麼東西！真的？假的！騙我還是沒騙我！騙我上當也要來一下，這叫做實驗。
《宗鏡錄略講下冊 (第十五章)》全文閱讀結束。