..續本文上一頁。你做轉輪聖王的時候，你的那一念心是如此的驕慢、如此的充滿自信；但是你做一只小螞蟻的時候，你那一念心是如此的自卑。你怎麼能夠說“心是一樣”呢？那心中的我跑到哪裏去了？沒有一個常一的我，你的心有很大的轉變，就是過去心不可得。你過去那個轉輪聖王的心，跑到哪裏去了呢？不可得。所以說我們這一念心是隨業力，無明緣行、行緣識，這個心識就是這麼來的，也就是由業力的熏習而來。善業的熏習，你的心就充滿了功德；惡業的熏習，你這一念心就充滿了罪業、充滿了不安、充滿了苦惱。所以無明緣行、行緣識，這個明了的心，是由業力的熏習而來的。所以說觀心無常，來破除我們對于心的一個“常、一”顛倒。我們這一念心是刹那刹那變化的，我們這一念心也可能趨向于聖道、也可能會趨向于叁惡道，它是隨時在變化當中，有無量無邊的可能性，這叫觀心無常。
觀法無我
省庵大師
諸法從緣起，初無我主張。
因緣有生滅，念慮遂低昂。
欲得翻成失，求閑反遇忙。
畏寒冬不辍，苦熱夏偏長。
貧憶富時樂，老追年壯強。
有誰憎順適，若個好危亡。
自在方無主，遷流豈是常？
離根念何起，無識境還忘。
內外無些子，中間有底藏。
六窗虛寂寂，一室露堂堂。
但得塵勞盡，居然大覺王！
“觀法無我”，這個“法”，龍樹菩薩認爲，在宇宙萬法當中，除了“心”以外，其他的部分都是屬于“法”所收攝，就是心所受用的境界都叫做“法”。“無我”這個“我”，就是主宰義。就是我們內心當中，對于我們所追求的境界，會打很多妄想：我現在要幹什麼、明年我要幹什麼、十年以後我要幹什麼。但事實上，這個“法”的境界，它不是隨順你內心的妄想，所以佛陀講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”在這裏，佛陀告訴我們說：這個“法”字“如夢幻泡影”。說你在做夢的時候，這個夢的情節變化，不是你能控製的，完全是業力所顯現。過去有一個修仙道的叫漢鍾離，漢鍾離他學了很多仙道的技術，他年紀大了，希望能夠把這個法傳下去。找了很久，終于在一家旅館當中，找到了呂洞賓。呂洞賓十年的寒窗苦讀，這一天要去考試，在旅館裏面跟漢鍾離接觸。漢鍾離一看：哎呀！這個是我的弟子。漢鍾離就走過去跟他說：你要幹什麼？他說：我要去考功名。考功名幹什麼？做官啊，享受榮華富貴啊。漢鍾離說：你不要做官了，你來跟我學仙道。呂洞賓說：不行，我這十年寒窗苦讀，爲了就是這麼一天，我一定要去考。漢鍾離沒辦法，好吧，那談到晚上睡個覺吧。漢鍾離就從他的背袋拿出一個枕頭：你睡我的枕頭好了。睡在這個枕頭，睡著了，睡著以後就開始做夢。在夢境當中，他去考試，哎呀！一考果然：十年寒窗無人知，一舉成名天下聞。考上了狀元，大家又敲鑼、又打鼓的報這個信。皇上請去，他長得一表人才，皇上把女兒嫁給他，做驸馬爺。哦！有名有利。他的家庭生活很快樂，就生了一個兒子；但是榮華富貴不會持久的，沒有多久他的兒子得到一種流行病，就死掉了。死掉以後，他的太太悲傷過度，心情不好，後來也死掉了。呂洞賓悲傷妻子跟兒子的死亡，整天哭，就把眼睛給哭瞎了。這個時候，一個人沒有眼睛的時候，你想想看，再好的榮華富貴對他來說，有什麼意思呢？他眼睛打開就是一片的黑暗。這個時候真是後悔，當初要是聽漢鍾離的話去修行，現在多好！這個時候，內心當中一感傷就醒過來：哦！黃粱一夢。(哈哈)這時候就想：哎呀！人世間啊，世間無常，國土危脆。這榮華富貴是如此的脆弱，你要去受用快樂的果報，這當中一定要吃下毒藥。換句話說，你要受用功德天，你就要同時接受黑暗。這個時候呂洞賓就兩個都不要：好，我跟你學仙道去吧。所以“觀法無我”，就是要明白一切法，沒有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是這件事情跟你的妄想，是絕對不一樣的。就是這一切的境界相，不是你能夠主宰的。是誰能夠主宰呢？就是業力的因緣在主宰。這當中牽涉到你個人的業力，也牽涉到衆生的共業，這當中曲折變化是很多的。所以說，我們觀法無我，能破除我們對法的顛倒，一種“我”的顛倒。我們總認爲這個境界就是我所安排的，我現在要幹什麼、以後要幹什麼，事實上我們是沒有主宰性的。
這個“觀心”跟“觀法”是破除我見的顛倒，“觀身”、“觀受”是破除愛取的煩惱。這樣子是對治我們對身心愛見的煩惱，四念處。這個四念處觀，不管是在聖道門、不管是在淨土門，都很重要。因爲你站在聖道的角度，一個菩薩要在叁界流轉，你大悲心廣度衆生，你也是要修四念處來調伏你的愛見，你才“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”你對這個果報體不能有愛見的顛倒，你才不會有痛苦的感受。所以龍樹菩薩提出一個很重要的觀念說：菩薩如果不修四念處，這個長時間的流轉生死，能受得了嗎？受不了，就要修四念處的光明來保護自己。站在淨土的角度，我們要厭離娑婆，就一定要對我們身心的愛取要調伏，所以這個四念處對淨土法門來說，也是非常重要的。就是破除我們的四種顛倒，使令我們能夠正確的看到我們身心世界的真實相。
【弘化】雜志---10年第2期
《正釋四念處》全文閱讀結束。