..續本文上一頁是觀。如果拿止觀二字言，一切佛法大乘、小乘、叁藏十二部都是止觀，沒有不修止觀而能成道的。止觀是因，果是定慧，定慧等持．自然能成就、得道、了生死。
這裏引用智者大師天臺宗的止現法門，學禅不要輕視天臺宗止現法門。第一、先了解小釋迦智者大師；第二、止觀法門包括一切佛法的修持。譬如西藏密宗黃教宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》的修持方法，全是止觀，止觀是一切佛法的正統修法。
但是有一點要搞清楚，我們修天臺宗止觀，坐在那裏打起坐來，呼——吸——呼，然後聽聽鼻子，問他修什麼的？“修止觀”，笑話！這樣就叫止觀？那不過是呼吸、調氣，是修止觀法門開始調整的步驟而已！
然而後世的人就把那個抓著當止觀，于是乎幾十年打坐，一天到晚聽呼吸、觀鼻子。你觀這個鼻子做什麼？鼻子兩個煙囪，等斷氣後，不過是一塊臭肉。而且你猛觀氣幹什麼？氣是你管得住的嗎？那個氣被鼻子吸進來，一定要出去，出去又吸進來，你管它幹嘛！你想把氣管住不吸、不呼，不可能的。
所以爲什麼大家修止觀不能成就？都是拿到草紙當公文、雞毛當令箭。現代人很好玩，問他修什麼？修止觀，接著不要問了！他坐在那裏搞鼻子呼吸，還以爲這個就是止觀。還有些人問他打坐幹什麼，“守丹田”，肚子修得大大的。女孩子尤其不能注意丹田，注意丹田非出毛病不可，要人命的！至少變得月經不正常。有些人一打坐，喲！氣脈通了，任督二脈通了，結果一臉烏黑，搞得肝髒發炎，神經緊張；再不然紅光滿面，血壓高，真的，不是跟你們開玩笑。所以不管止觀不止觀，必須先把教理搞清楚，才來談修持，不要亂搞。
以前我經常提到，有一古人說人生只有叁件事，不是自欺就是欺人，再不然被人欺。一般人一輩子就是做這叁件事，自己還認爲很高明。有時自欺，天大、地大、我大，我最了不起；再不然欺人，有一點雞毛蒜皮的功夫，氣通了，告訴大家這樣通、那樣通，害別人生了病都不知道；或者被人欺，人家靠近你耳朵秘密傳你一個方法，你把它當寶貝，不能講。佛法是公開的，凡是道是天下的公道，是大家的，沒有什麼可以欺人的地方。現在我們來談這個道理。
這是倒楣大團圓的地方？
更約智者大師對法行二人，以止現安心，隨四悉檀意，以逗機宜，俱令人道。
佛法到了中國，天臺宗智者大師把信入、法入兩種人的修行方法，歸納爲止現法門，修習止現法門可以得到四悉擅。悉擅是梵文，很難翻，我們不講教理，不然又是一大堆理論，聽起來很麻煩。
智者大師歸納出佛法修持的方法，達到了四種很高成就的境界，使任何一種根器的一般人皆可入道。
師即問言，汝于定慧，爲志何等。
這是智者大師的教育方法，等于一個學生來報名學佛，先要問他爲什麼學佛、打坐？爲什麼要求智慧、修定？“爲志何等”，爲什麼學佛？
幾十年來的經驗，我也常感覺到，第一句話很重要，有些人很幹脆，我說年輕人好好地人不做，來學佛打坐幹什麼？他說想練功夫，噢！我說這樣啊！那你到功夫館去，佛法裏有個什麼功夫？就是給你坐好也要四、五十年工夫，你頭發都白了！父母養你二十幾年，結果你來學這一套連吃飯都吃不飽的事，你學了幹什麼？學佛是學空的，不要負了親恩又負了佛恩。如果說我想成佛，那還差不多，但是幾十年來沒有聽到一個敢說這種“狂話”。
從某一角度來看，這種“狂人”，很值得欣賞，其狂亦可觀也！但是沒有這樣氣魄的人。再不然問學佛幹什麼？“人生沒有什麼意思”，人生沒意思跑來學佛？學佛就有意思啦？你的觀念是人生沒有意思才來學佛，難道學佛都是倒楣來學的。我這裏本來有一幅對子；
上下五千年，縱橫十萬裏。
經綸叁大教，出入百家言。
人家說老師這幅對子好，我說這幅是挂在外面做招牌的，裏面有幅真對子：“發財不相見，倒楣大團圓”。有錢得意之時不見人影，人生沒有意思才跑來學佛，你說那佛家是什麼呢？這不成了倒楣大團圓的地方嗎！
這都不是佛法的道理。還有一些人，唉呀我想了生死，我說你對生死有沒有經驗？當然沒有死過，那你了個什麼生死？講得恍恍惚惚。我這個話不是在跟諸位講笑話！換言之，在坐諸位要弄清楚爲什麼研究這個？晚上的日子好過得很耶！買一張電影票去修止觀，隨便到哪裏玩都很好，跑到這裏來搞這個，這個玩意是什麼？別弄錯了。
所以智者大師問人家“爲志何等”？爲什麼學佛？你的立志是幹什麼？
其人若言，我聞佛說，善知識者，上四月形光，漸漸圓著，又如梯蹬，漸漸增高，巧說轉人心，得道大因緣，志欣渴飲，如犢逐母，當知是則信行人也。
假定有一種人，智者大師的經驗，你問他來幹什麼？他說我聽佛說的，善知識明師很重要，明師像天上的月亮，漸漸光明，越來越圓。大善知識又像登樓的梯子一樣，讓人漸漸登高。大善知識的善巧說法能轉人心，是使人可以得道的大因緣，所以對于老師我非常仰慕，希望你教我，好像小牛跟著母牛，左轉右轉，老師早、老師好、老師不得了、偉大……一大堆。當知這一類人是信行人。此信行還不是大信行人，往往在某一段時間有興趣而已，或者此信有一點問題，什麼問題？盲目信。
你說老師怎麼樣，老師是人，釋迦牟尼佛也是人耶！看《金剛經》就知道，《金剛經》講得最平實：“飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……”，佛化緣回來吃飯，飯吃飽了，把衣服整理好，缽洗好，腳上沾了泥巴洗幹淨，然後鋪好坐墊准備休息……，就是這麼平常。金剛經並沒有說佛出門走路離地叁尺、一身放光等等。
若言，我聞佛說，明鏡若不動，色像自分明，淨水無波，魚石自現，欣舍惡覺，如棄重擔，當知是則法行人也。
另有一類人，問他爲何學佛？因爲他了解一點佛法，或者東聽一點、西聽一點，道聽塗說，或者看經論，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，他也許這麼說，如果心裏沒有妄念，一切事相像在玻璃境中一樣，照得清清楚楚；又如淨水無波，水中魚石看得明明白白，討厭自己煩惱、妄念多，腦子不清淨，想來跟老師學打坐，求解脫。這一類性向動機來的，接近法行人，只想從功夫路線來，不想從學理路線下手。
“既知根性，于一入所八番安心”。智者大師的教育，學生跟你學，你要先了解他心理的動機爲何？觀察他根器的利鈍，如果是一把鈍刀，你的教育法是找一塊磨刀石，叫他天天去磨；利刀不能再磨了，再一磨就要發瘋了！利刀要想辦法使他鈍；鈍刀要想辦法使他利，這是佛法的教育法。
你知道了此人根性，對于此人要使他自己能夠安心、能夠明心見性。
咄，“善男子”，無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升沈叁界，猶如猛風吹兜羅毦，大熱沸镬煮豆升沈，從苦至惱、從惱至苦，何不息心達本，以一其意”。
“咄”等于發脾氣罵人。智者大師的教育法多半第一棒就打下去，咄！善男子，你要曉得一個人的生命，從無量劫以來都在飲狂散毒。以佛法看來，世界上沒有一個正常人，都是精神病、狂人，心裏發狂，如中毒一般，追逐色聲香味觸五塵，在叁界中升沈，在男女的觀念裏滾來滾去跳不出來，像打擺子一樣，今天清淨一點，明天又不清淨，後天又清淨起來。被一股風力吹動，好似猛風吹木棉花，以中國的語言表達，就像叁、四月開在楊柳樹的白花，微風一吹，漫天飄散，兜羅毦像柳絮一樣輕。
他又說人身無始劫以來，像在沸騰的熱油禍中煮豆子，上上下下翻騰不已。唱京戲的有兩句話“過了一天又一天，心中好比滾油煎”倒是很恰當地形容了這個人身。人身在滾燙的油中還跑得滿快樂，“從苦至惱，從惱至苦”，由痛苦到煩惱；由煩惱到痛苦，不要看成玩文字，苦和惱兩樣，煩惱是輕微的痛苦；嚴重的煩惱就是痛苦。
“何不息心達本”，何不把心念休息下來，“狂心頓歇，歇即菩提”，就回到生命的本來，即佛的境界，一放下就息心，回到本來面目。禅宗祖師這句話了不起，“本來面目”——中國禅宗祖師所創，此話用了幾千年，很簡單，仔細一想真厲害，人活了一輩子，自己面孔長得什麼樣子？不知道。我是沒有看過自己長得什麼樣子，不曉得諸位看過沒有？世界上真正准確的鏡子很少，就算准確，鏡中影像左右相反，鏡子裏看的也不是我們本來面目。我們活了一輩子，本來面目看不見，因此“生不認魂，死不認屍”，人活著，自己靈魂什麼樣子，沒有看過；死了以後靈魂回轉來看自己屍體，不認得。
最近有位同學翻譯了一本有關投胎研究的書，西方心理學家做實驗，以催眠術使人回憶投胎的過程，內容牽涉很廣，頗有研究價值．催眠回憶時敘述媽媽前生是他什麼人，爸爸前生是他兒子，投股成爲雙胞胎時兩人吵架，一個要紅頭發、一個要黃頭發，各人搶“屍體”等等，很妙的一本書。
“生不認魂，死不認屍”，衆生自己的本來面目沒有看過，所以要息心達本，認識我們心性的本體。
“息心達本”就是明心見性。“以一其意”是方法，在沒有明心見性以前，修持止現只有四個字：“以一其意”，把意識專一起來。
“意若一者，何事不辦”。專一意識，沒有事情辦不成。觀心也是意識專一，佛經八萬四千法門，真正修持方法就是一句話：“系心一緣”；釋迹牟尼佛告訴我們：“製心一處，無事不辦”，若能心念意識專一，身心便有轉機，只看大家能不能專一！
譬如現在很多同學學佛、學打坐，爲什麼沒有效果？因爲不能“以一其意”。有的也是偶然瞎貓撞上死老鼠，撞到一下子而已。一些人學佛好些年，外表看起來在打坐，裏面熱鬧得很！又要聽呼吸！又要念佛；這裏有思想、那裏又腿痛；這兒腳發麻、那兒又有聲音來，吵死了！一會兒又討厭人家從你前面走過、一會兒又怕風，你看你那個意在那裏鬧得厲害！真一心，或者一句佛號，專一其意，沒有什麼困難，就是一句話：“以一其意”。總之沒有境界、沒有效果，是因爲你的意不能專一。
《宗鏡錄略講下冊 (第八章)》全文閱讀結束。