第十二講
各位聽衆！我們中國人，幾千年以來，原有的傳統道德、可以用孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八個字來包括一切。儒家認爲人皆可以爲堯舜。堯舜是什麼呢？堯、舜、是夏、商、周叁代以前的兩個好皇帝。堯做皇帝的時候，他住的宮室，是茅、茨土階，自奉極其儉約。可是他對于百姓呢？有一個百姓挨餓，就好像是他的罪惡；有一個百姓挨冷，他也承認是他沒有照顧得周到。他一天到晚，戰戰競競，爲著百姓在焦慮操勞，所以孔夫子稱他是個仁君。而舜呢！他也是一個仁君，更是一個大孝子。他母親去世得很早，父親娶了後妻，也是他的後母；後母生了兒子叫做象，也就是他的弟弟。不用說，父親怕後妻，而後母大半是溺愛自己生的兒子，而虐待前妻之子的。父親因爲要討好後妻，往往做了後妻虐待前妻之子的幫凶。舜帝、遇著這樣一個家庭，我們看、他的日常生活，夠多麼苦惱。但舜帝對于父母，對于弟弟，仍然親愛異常。好幾次，老夫婦要想把他弄死，幸而都被他逃了。然而他還是象憂亦憂，象喜亦喜。雖然做了大官，他回到家裏，還是照舊操勞，因此堯帝反而把皇帝的位置都傳給他了。這就是中國舊道德的來源。
儒家大學上說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德親民且置，什麼叫做至善呢？善、是人人能做到的，一談到至善，可就難了。都如、有些宗教的教義說：愛父母過于愛主的，不配做我的門徒；愛兒女過于愛主的，不配做我的門徒。換句話說：就是信我的教、要愛主，不要愛你的父母；信我的教，要愛主，不要愛你的兒女。因爲信仰了宗教，抛棄自己的父母和兒女，在信教的專一與誠笃上說，可算是了不起，然而、我們能稱贊他是至善嗎？
孔夫子、對于堯舜的崇拜，無以複加。但我們現在尊孔祭孔，提倡舊道德，重整舊文化。舊有的道德文化是個什麼？堯帝的仁讓，舜帝的大孝，是不是舊道德，舊文化的一角。然而、盡有人、在尊孔、祭孔的今天，很起勁的、在提倡、愛父母過于愛主的不配信教；愛兒女過于愛主的不配信教的異教。所以最近多次傳聞，山地愚民，爲著某種教徒五百元以上的臺幣，劈毀自己的祖宗牌，這是抛棄在世父母，不向父母行禮，猶嫌不足，再來清算叁代祖宗的表示。拿錢毀祖宗牌的愚民，不足責，利用臭錢、叫愚民劈毀祖宗牌的教徒，也不足責，奇怪的是因有錢可拿，不惜劈毀祖宗牌位的事實，發現于尊孔祭孔，重整舊道德，恢複舊文化的今日，不能不算是，眼前的一大怪現象，更不能不算是一個極大的諷刺與矛盾。
複次、人不應該殺人，殺人應該要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、豬、馬、雞、鴨之類的生物，異教徒說是“主”製造了給他的神子神孫吃的，不妨大殺而特殺。不錯、製止殺人是善，人以外的什麼都殺，能算是至善嗎？憑你用盡方法，總不能使天下人不殺，這原是事實；但我們也可以說，憑你國法多嚴，總不能使人不殺人。我們因爲不能禁天下人不殺生是事實，但何必筆之于書，認爲是應該被殺的，這能算是至善的宗教嗎？等于法律不能禁止人不殺人，索性將法律取消，這理由還說得過去嗎？
釋迦世尊說：人皆可以成佛，一切衆生皆有佛性，基于這個原理，所以佛教教人，不但不能殺人，並且不殺一切衆生。因爲一切衆生，皆有佛性，這才是至善。家家彌陀佛，處處觀世音。家家的彌陀佛，就是各個人家自己的祖宗；處處的觀世音，就是各人堂上的生身父母。佛教教人，你能敬祖宗，孝父母，就是等于敬佛菩薩；不敬祖宗，不孝父母，你天天敬佛拜菩薩，分毫沒有用，納民于正軌，輔政治法律之所不及，唯有佛教可以夠得上稱爲至善。
孔子之徒，徒然的傳其教，而沒有能宏其道，如天子無故不殺牛，士大夫無故不殺羊，縱然有至善的大宗旨，也等于虛設，所以今日的孔教，猶衰于佛教。佛教徒雖生在， 釋迦世尊滅度近叁千年的今日，而遏製情欲，戒除殺生，不爭名利的人，還是不乏其人。然而這又是什麼緣因呢？因爲至善的大前提，固然還別有所指，即此十善中的不殺生，你能遵守著不犯，保管你得到許多好處。孔夫子雖有“修其天爵，而人爵在其中矣”的教條；但究不及 釋迦世尊，說法的善巧，所以在教徒的崇拜上，就顯到優劣的不同。所以今天講到宗要分中。
乙字下第四段、別明十善利益中，丙字下第一段、明不殺生的利益。
經上說：
“龍王！若離殺生，即得成就十離惱法：何等爲十？一、于諸衆生普施無畏。二、常于衆生起大慈心。叁、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒爲非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。、八滅除怨結，衆怨自解。、九無惡道怖。十、命終生天。是爲十”。
這十種離惱法當中：第一、二、叁、同是一個不殺生，而有因果的關系在內。經上的次第雖然如此，講的時候要將他顛倒過來。因爲、嗔恚是殺生的導火線，由于第叁永斷嗔恚習氣，才有第二，于諸衆生起大慈心。由于既無嗔恚，又有大慈心，所以視一切衆生，皆如自己的親屬，甚至視一切衆生的生命，如同自己的生命，所以永斷殺害一切衆生的殘忍。由于不殺害一切衆生，所以才能有第一，于諸衆生，普施無畏。無畏者，無所畏懼，一般的說來，就是不駭怕。普施者，普遍施與。由于不殺害一切衆生，所以一切衆生，見到這位不殺者，皆踴躍歡喜，毫無畏懼。過去有趙州從谂禅師，陪同一個貴客遊山，有一只野兔子從趙州禅師前，很快的奔去。客人問禅師說：兔子爲什麼怕禅師呢？趙州禅師說：老僧殺心未斷。這話、我們盡管把他當真話看，而不是禅師的機鋒。因爲已斷殺心的人，野獸見到他，是不會駭怕，也不會反過來傷害于人的。再說：過去有一位華林禅師，搭一茅蓬，僻處在深山裏。地方官，仰慕他的修行，因而披荊斬棘的到深山去拜訪。見面之後，地方官問：禅師！怎麼連侍者都沒有一個？華林禅師答覆他說：有一兩個。地方官說：何不請出來見見呢？華林禅師用手拍拍禅床，喊道！大空！小空！有兩只猛虎自茅蓬的後面，哮吼而來。地方官駭怕得面無人色。禅師揮揮手說：去！去！這裏有客，不要唬壞了客人！各位，斷了嗔恚心的人，不但能施與衆生的無畏，自己也不怕而且能降服，殘忍成性的猛虎，更能使他訓伏如人一樣，可以呼之使來，揮之使去。
十種離惱法中的第四，一直到第十，都是不殺生所得的好報。由于不損惱衆生，所以得到第四的身體康健，不時常鬧病。由于不殺害衆生，所以得到第五的壽命長遠，並且還連帶的獲得，父母妻室兒女，比較長時間的團聚，不致中途離散。因爲殺害衆生，是叫衆生身體受苦，壽命夭折而眷屬離散的。因此，我們應該知道，是凡身體多病，或壽命短促，或眷屬離散的許多苦惱，是從那兒來的。第六、恒爲非人之所守護者。非人、就是神，所以受持五戒的人，戒經上說：有二十五個善神，恒常保護你，使你一切平安。第七、常無惡夢，寢覺快樂者，由于大慈不殺的緣故，心理上自然坦坦白白，毫無挂礙。所以獲得不做惡夢，寢時與睡醒以後，都很快樂。第八、滅除怨結，衆怨自解。怨者仇怨，結者糾纏不清。人人愛護自己的生命，誰殺害了誰，這股怨毒之氣，永遠糾纏不清。不殺生的人，因爲不殺生的緣故，所以獲得滅除怨結，而且過去已有的怨結，也將因你的不殺生，皆能永消瓦解而化爲烏有。墮落惡道，由于不善，不善無過于殺生，所以不殺生的人，沒有墮落惡道的恐怖，而得到第九，無惡道怖。既不墮落惡道，而且可以獲得生天，天上的天福，當然是快樂無比。然而惟有不殺生的人，才能獲得這果報。所以不殺生的人，可以如第十所說，命終生天。不施無畏，不起慈心，是使他人受苦惱。不斷嗔恚習氣，是使自己與他人，均感受苦惱，身常有病，壽命短促，沒有戒神爲你護持。你又常做惡夢，四周都是冤家，常常恐怕墮落惡道，不得生天，一個人如果有這許多遭遇，你看！夠多麼苦惱。然而、這都是殺生者自己殺業的招感。假如守持，不殺生，就遠離自他、這許多苦惱了。所以佛說、若離殺生，即得成就十離惱法。