..續本文上一頁用，西方心理學將之抽出謂之“第六感”。對現代青年講第六感，他容易接受。你說這是唯識，他說你落伍了！千萬不能那麼講。再不然，講“第六能”，告訴他這是最新的科學，他一定去研究。
第六識、第七識與第八阿賴耶識一樣，不大容易翻譯，只好以數字代表。第七識的譯名是“末那識”，也就是“我執”，又叫“俱生我執”，與生命同在，只要一有生命，“我”的作用就在，生命中有這麼一個意識，也叫做“數取趣”，連續性的生命永遠在抓。人生就如猴子偷玉米(包谷)，永遠要抓住一個生命。“數取”，很多次地抓，“趣”，進入那個地方，向那條路上走。這就是我們的生命。所以，“末那識”包含很多意義，不管怎麼翻譯都不能概括全意，只好翻成“末那識”，它屬于心的第七個部分，這部分就是“我”。
年輕人大概沒有看過，猴子偷玉米的景象很有意思，有時我們故意逗它讓它摘，幫我們做工。他抓一個右腋下一挾，再抓一個左腋下一挾，再抓一個右腋下一挾……就那麼左挾右挾挾了半天，聽到人一叫，它拼命跑，以爲帶走很多，其實一個也沒有帶走，這在山上看是很妙的一個鏡頭。
我們的生命就像猴子偷包谷一樣。現在在座的同我一樣，都抓一個“這個”，用了幾十年，也跟猴子一樣，走到民權東路的時候，把“這個”丟掉又去抓一個新的，這是第七識。
六、七兩個識，在一般唯識學上講，第六意識思想感覺的作用，屬于比量、非量的境界；第七識也屬于非量境界，立場不同。拿本體來講屬于非量，本來無我，他當成有一個我，本來這個身體不屬于我，暫時租來借用的，他把這個身體當成我，看得很牢，所以是非量境界，認的是假我。永明壽禅師提出“若”字，假使、假定。假使我們認爲的第六識、第七識這兩個識，落在比量、非量兩個境界上，以及計算、推度、隨念分別這個現象上，那麼，它就是念念常在生滅，它本來變化無常。念念生滅是理論，歸納而言叫無常，不永恒存在，這個生了，那個滅了。
好，這個理論，大師講，也是“于生滅中有不生滅性”。我們不要搞錯，這裏講五根；生理的整個機能，包括每一個細胞，以及第八識，“俱緣現量”。
今天與某同學研究第八阿賴耶識，他建議換個現代化名詞使人比較能接受。我說就叫“生命能”好了。我們這個生命能都是現量境，即本體功能呈現出來的作用。所以修行求證，不但要把整個心理念頭轉清淨，連同此身非要轉清淨不可。這其中就有很多修持的方法。他說我們認識了這個以後：
得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種計度分別、隨念分別，即現前不生滅。若六七二識落在比非二量，及具計度隨念分別，即念念常生滅，亦是于生滅中有不生滅性。已上經文，此是因阇王示疑，寄破外道斷見，有此方便，分別生滅不生滅二性。
永明壽禅師講到這裏，引用波斯匿王與佛辯論的問題來加以說明。
前五識，就是我們生命的能，現在活著劫的機器——身體，眼耳鼻舌身。第六識、第七識屬于比量非量的境界，但是沒有交待清楚。在一切生滅的境界中，它自然還有一個不生滅的境界在，不生滅的那個功能，就在生滅的作用上。
“已上經文”，這是永明壽禅師的話，上面所引《楞嚴經》佛與波斯匿王辯論的話，引用這些是因爲波斯匿王示疑，波斯匿王過去跟著外道大師學過，具有外道斷見，認爲人死如燈滅，沒有再來一個生命的道理。所謂斷見就是切斷。因此佛告訴他用眼睛看，開眼見明，閉眼見暗，明暗有代謝，能見明見暗的是不生不滅的。他說這是教育上的一個誘導法，先拿一個道理來誘導你認識這個道理。“有此方便”，因此《楞嚴經》上産生這樣一個教育的方法，分別指示出生滅的作用，現象有生滅，你能見與能聽的功能是不生滅的。
宗教哲學的兩種爭執
若不執斷常見性之人，則八識心王同一真性，皆是實相無有生滅。
結論來了。他說假使此人智慧特別高，不執斷見，也不執常見，斷常二見，以現代話說，就是兩種思想、觀念。拿佛學觀點看世界一切學問，譬如偏于唯物的哲學，認爲人的生命根本沒有靈魂，就是機械作用，死了就沒有了，幹脆燒成灰做肥料。若說死後有來生，那你見鬼了；死後上天堂，誰看見了？那是宗教家哄人的，唯物思想多半是斷見。常見呢？死了以後躺在那裏睡覺，還是存在，睡了很久，有一天你會醒過來，接受上帝審判。認爲生命永遠存在屬于常見，有許多宗教哲學屬常見。常見的人是固定的了！上帝永遠是上帝，老南就永遠是老南，老李永遠是老李，女的永遠是女的，男的永遠是男的。常見認爲生命永遠是一個形態。有些哲學、有些外道是這個理論。中國有“七世夫妻”的小說著作，怎麼那麼倒楣！那個男的永遠是男的，女的永遠是女的，七世如此。曆史上說，宋徽宗詩、書、文學造詣深，是李後主變的。李後主何苦受這個罪？沒有這個事。像這一類認爲生命有固定形態的，都屬于常見。
人類思想對生命來源的看法，大體歸納爲這兩類，不屬于斷見即屬常見。無神論者即屬斷見，佛教界的同學尤其要注意，你們在佛教界少碰到，我與各個宗教有接觸，其他宗教大師問我，佛學究竟是不是無神論！我說你聽他們亂扯。外面一般學術界、哲學家也認爲佛學是無神論，無神論談空嘛！尤其是佛法不承認有個主宰。所以被一般人批駁爲無神論，這是非常嚴重的問題。你們大家在宗教團體中，擇一天到晚阿彌陀佛，看不到聽不見沒有關系，在學術思想界刮起一股大風，外界已經把佛教打入無神論的範圍，這是很嚴重的。我們關起門來當皇帝，自己天大、地大、我大，我就有這樣偉大。你關起門來盡管玩，開門一看，外界對你的看法誤解太深了！
無神論是斷見。那麼，有神論是常見。常見與斷見在佛法的五見中都屬邪見。所以研究佛學的同學們，比如比較宗教，要把各個宗教的哲學理論搞清楚。很多哲學基本理論都屬于斷常二見。那麼，中國民間社會流行的宗教屬于多神教，也可以說是萬神教，廁所有茅神、床有床神、竈有竈神、搖籃有搖籃神，每一個都去送紅包，全都送總歸對了吧！這些都是民間的觀念，也是常見的一種，對與不對，有許多值得探討之處，在此不贅。
人的思想，不執斷見即執常見，總要抓一個東西。好比一個人精神好、萬事得意，絕不燒香拜佛。如果看相算命，學心理學的知道，此人有問題。心思不定，看相算命。心思定了，忙都來不及，那有時間問命！如果我是算命的，有人來找我算命，我一定說：先生什麼都好，只是最近有一點不如意，要不要算？要算，告訴你要失點小財，一定靈，給我五十塊錢算命失點小財，不應驗了嗎？這個人如果沒有問題，他便把自己看得很了不起，什麼都不信。有的人說，人都靠自己，算命蔔卦是迷信。一旦他受了打擊，他比誰都迷信，看到佛像，表面上跪不下來，怕人家笑，心裏早已經拜了，這是一般人的心理。
所以，人天生都要抓一個東西，就是執著，不執斷見就執常見。執是由第七識的我而來。真正的佛法，明心見性的本體是“非斷非常”的。注意！一般人聽到非斷非常，就認爲佛學是無神論，他把“非”字，下意識下了一個斷語，認爲“非”是“沒有”。佛法說不是斷也不是常，在因明方法就是“破”。
世界上的事，不落在斷見就落在常見。他告訴你，不是斷見也不是常見，那是個什麼見呢？他沒有講，如果他講我這個是“中見”已經不對了！中見也可以說是常見，也可以說是斷見。所以佛法有許多邏輯，其因明用得真是高明，“離四句絕百非”、“即空即有”、“非空非有”，你說這是什麼？“即空”就是空嘛！“即有”就是有，他又來個“非空非有”，你拿他一點辦法都沒有！他就是能破。
所以，世界上最高明的邏輯，能破(把一切不對的掃蕩)以後，就是對的，對的在哪裏？你自己去看。當然一切不對的拿完後，那個就是對的了。
所以他說，假使一個人不執斷、常，已經明心見性了，那麼也沒有什麼八識、七識、九識，什麼識都不識。認得本體，“八識心王同一真性，皆是實相”。實相是無相，假名叫它實相，這個才是不生不滅的真性。
《宗鏡錄略講上冊 (第四十一章)》全文閱讀結束。