..續本文上一頁八阿賴耶識，也是“俱緣現量”，它對的統統是現量。注意啊！第六意識能夠分別的不算，前面的五個識與最後的第八阿賴耶識是“俱緣現量”。緣者攀緣、抓住。當眼睛一看，被前面境相吸引住，站在物質的立場，也可以說，前面的境相是不是也被我們吸引住？兩者互相吸引，所以“俱緣現量”。

　　“得諸法之自性”，不要看到“法”就想到佛法；也不要當成是作法的師公，那就搞錯了！同樣一個“法”字，用的地方不同，解釋兩樣。“法”代表一切事、一切物、一切理，萬有的事情、現象，包括精神世界的理，所以前五識跟第八識“俱緣現量”，當它起現量，它在這個時候它了解一切法，一切萬物本身的性體。不要把這個自性看成明心見性的性，如果有這一念，全體解釋錯了！我經常發現年輕同學著的佛學論文，在這種地方觀念錯的很嚴重，只要看到性，就是把明心見性、性空連在一起，觀念就搞不清楚。“得諸法之自性”，“不帶一切名言”。比如八識——眼耳鼻舌身意、第七、八識都是名詞。“名”，名詞；“言”各種言語文字。前五識與第八識“俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言”，當他一看前面，曉得這是人、這是魚，魚是法，人也是法，中間沒有分別。舉眼識爲例，坐此回頭一看好多人，張先生、李先生、男人、女人你全不管，這時眼睛現量一看，““得諸法之自性，不帶一切名言”，就是這個道理。

　　“又無二種計度分別”，沒有人我、人法計度分別。計是心裏計算，喲！好多人，這是“計”。這些大概是什麼人，這是“度”。“計”與“度”在中文有不同性質。“計”帶數字性；“度”有推測、推理之意，大概、比量。“分別”，男的、女的、胖的、瘦的、高的、矮的……都是分別。他說，現量境界沒有這些作用。

　　“隨念分別”，能夠知道這是什麼就是什麼，這是意識的念頭，我們講念頭、念頭就是這個。

　　剛才說開眼見明、閉眼見暗，能見明見暗的那個是阿賴耶識的現量，《楞嚴經》上說這個叫“見性”，我們說那個叫“能見”，至于明心見性，則要“能所雙亡”，“能”還要忘掉，這屬于另一層道理，以後再說啦！

　　他說，在現量境上，一切能知是隨念而來，意識起作用，隨念分別。當我們一切境界隨念分別的時候，比如八點鍾開始上課，到現在已經過了四十分鍾，每一分、每一秒都在生滅中過去了。這中間，我亂講，諸位亂聽的，對與不對，懂與不懂這些分別都過去了！“隨念分別”，這分別的中間，它本身有一個現前並不生滅，也沒有動搖過。就是八點鍾到現在，那麼多廢話，我說過，你也聽過，一生一滅，每個聲音、每個動作、每句話，對與不對，都跳動過去了，我還是我，坐在這裏聽的清清楚楚。他說，我們活著的人在隨念分別中，“即現前不生滅”，就是現在在你面前，就有不生滅的自性功能。

　　這一節不曉得我講清楚沒有？很吃力，硬是連吃奶的力氣都拿出來了！只有那麼大的本事！在我自己是很不滿意，總以爲報告的不清楚，因爲這一段就是那麼幾句古文，即使勉強說明清楚，也要七、八萬字的白話文，要在這麼短的時候講清楚，很難！諸位應該智慧高，透過我講不清楚的話，你們應該清楚了，希望如此。

　　唯識學的修證路線

　　現在回轉來講唯識的理論，講理論就是修證、做功夫。學佛的多半看過《六祖壇經》，六祖有兩句名言：“六七因上轉，五八果上圓”，第六識、第七識在因位上就可以轉識；前五識、第八識則在果位上圓滿。在座有學止觀、參禅、念佛、修密宗的，有時候打坐，突然瞎貓撞到死老鼠，心境偶然清淨一下，別以爲這偶然的清淨面就是明心！那個只是意識清淨的現量，不過偶然碰到而已！大家在生活上都有經驗，有時站在那裏看一個東西楞住了！楞的經驗，楞頭楞腦，問他做什麼？不知道，尤其考聯考看書，看不進去楞住了！楞住了也是第六意識的現量，什麼現量？第六意識無明的現量、不清明的現量，把第六意識不清明、無明的現量翻過來，很清明，有些人用功用得好，念咒子、參禅打七、念佛、參話頭，心裏累得不得了！像我年輕時學佛，有個同學被狗嚇悟了，從此看到狗就拜，因爲狗對他功勞太大了！他打七參話頭，參的很辛苦，到了第七天，端了茶杯心裏還在參話頭，一腳踏到門外，剛好踩在一只狗身上，那只狗痛極了！大叫一聲回頭咬他一口，他受這一驚嚇，茶杯掉地破了，人也悟了！就楞住了！可是那個楞是清明的。哦！他說原來是這樣的，哈！他懂了，後來他說狗是他的善知識，這一輩子不但不吃狗肉，看見狗就拜。我這位同學姓楊，很妙的一個人。

　　那麼，當一個非常清淨，沒有雜念、妄想。許多人認爲這個就是悟，其實這是意識偶然清明的現量呈現，當然是很好的境界，如果認爲這樣就是明心見性，那大錯特錯。意識經常能保持這個清明、定的境界，念頭過去沒有了，未來念頭沒有來，當體很光明，沒有雜念，你不要認爲證到了大圓鏡智，沒有，連方鏡、叁角鏡都沒有拿到，只是意識的偶然清明。這個時候對了沒有？對了！因上的。那麼因上能夠經常如此修持(這是求證，不是理論)，如果能夠永遠這樣定下去，也無所謂定不定了！站著這樣，打坐盤腿也是這樣，隨時這樣，所謂打成一片，慢慢忘記了身體，忘記了我，第七識的“我”轉了。那麼這叫道嗎？還不是，這只是證到因位而已！因爲會變，所以叫“六七因上轉”。如果你用功碰到這樣的境界，你的六七識是有轉機，這個時候貪嗔疾慢疑也不會起。你能把這個因位保持下去，就會證到果位，沒有果位不是從因位來的。我現在所講，是針對有許多朋友，偶然有這個境界呈現，認爲自己悟了道，得了果位元，這樣認識是不對的。但是沒有入門的，不管做什麼功夫，淨土也好，禅宗也好，非要走到這個因位上不可。

《宗鏡錄略講上冊 (第四十章)》全文閱讀結束。