(十四)曆史及結論

　　唯識一宗，創自何人？固然，所有諸經，皆釋迦牟尼佛所說，惟專倡此學而能成宗者，相傳乃是彌勒菩薩。彌勒義爲慈氏，故本宗亦名慈宗。蓋昔印度有一無著菩薩，證初地後，即得神通。升兜率天宮，請彌勒菩薩降于中印度，說五部論(瑜伽師地論、辨中邊論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經論、金剛般若經論)。無著菩薩更造顯揚聖教論等，爲之闡揚。其弟世親菩薩時習小乘，每毀謗大乘。由無著菩薩，勸發信心，令注解攝大乘論等，乃由小入大，轉而贊揚大乘。世親之後，複有護法菩薩等，解釋世親菩薩所作之唯識叁十頌。護法之後，戒賢繼之，是時玄奘法師至印度，依戒賢學，及歸國後，更集諸師之論，釋叁十頌，合成一部，名成唯識論。如是震旦有唯識宗，在印度尚無此宗名目，只有空、有二宗。當時主空者有智光大師，主有者有戒賢大師。戒賢爲護法弟子，與智光同住那爛陀寺，玄奘亦至該寺就學。如是自彌勒數至玄奘，共爲六傳。玄奘之弟子窺基，更爲弘揚，作成唯識論述記，先後製論疏約有百部之多。後因禅宗自誇，不立文字，致令一般人遂輕視法相，而此宗漸衰，書籍亦失落殆盡，在中國幾成絕學。迄今各國交通，科學昌明，惟此唯識之學，足以對付之。

　　願諸君既了知唯識之境，再起觀行，而無上佛果，乃得成就矣。

　　佛法恒說夙根，唯識明有種子，曆驗不爽。余此次在漢口佛教會講拙作唯識叁字經，以聽衆多初心，不敢奢望。雖有研究者，或嫌名淺而不經心，故講時但求顯出以暢言，不敢深入而晦意。不意講畢約一星期後，竟有預聽周文瀾居士，錄稿見示，乃能將講室直暢本懷，一切興到之談，皆和盤托出。文既清爽，複少謬誤，不啻若自余口出，余乃歎爲希有矣。蓋吾往在甯、滬、京、湘各處講唯識，或聽衆竟未能記，雖有記亦挂一漏萬，且多矯揉造作。送稿就正者，非大加刪削不可。今此稿並非多費余心，即公然可觀，亦可雲余講唯識來未有之勝緣也。閱畢記茲因緣，用勸周居士從此精進，尤望同聽或未聽而隨喜者，更多于此學發心焉。民國十七年又二月，大圓閱記。