..續本文上一頁好的，最究竟圓滿，最穩妥的。這當然因爲我們是出家人，是佛教徒這麼說，那實際上，因爲我們有真正的體驗，我們有真正的感受，所以我們這麼說也不爲過，我們這麼說也是有根據的。
那麼如何讓一個人在自己信仰的路上，越走越穩，越走越有信心，越走越能夠接近于我們的目標，趨向于圓滿，讓自己的生命的內涵更加豐富多彩？這對自己的定位就非常的重要。所謂自己的定位什麼意思呢？就是如何來認識自我，如何來認識自己在整個生命曆程當中何去何從，找到自己的下手處。因爲我們沒辦法定位，就說明我們不知道在什麼地方，雖然我們人在這個講堂裏頭，但是心不知道在什麼地方；我們人在家裏，但是心不知道在什麼地方；我們人在單位裏頭，在學校裏頭，但是我們的心在哪裏？這個心永遠無所依皈，永遠無所著落。爲什麼心永遠無所依皈呢？他就是，對什麼都不信，對什麼都有懷疑，或者說他對什麼都信不起來，因爲信不起來，他自然而然就要産生懷疑了，自然而然的。那我們學佛法，就是要培養這樣的一種信心。
對叁寶的信心，這種信心培養起來，才能夠啓發我們的善良，才能夠啓發我們的智慧，才能夠改變我們內心裏面種種的煩惱跟業，如果沒有信心的前提，沒有信仰的前提，那我們所有的一切僅僅在文字理論上面的推演，在文字理論上面的推演與自己的生命是了不相幹的，那麼這樣子的一種意義是不大的，他不是真正在學佛法，它不是一種宗教的行爲，這方面是我們要特別注意的。所謂“要特別注意的”，就說明我們常常會犯這樣子的錯誤，我們常常會有這樣子的問題，我們這樣的問題解決不了。今天解決了，它明天又出來，明天解決了，後天又出來，它從根本上面解決不了。那麼這方面我們要去對治，我們要去注意。那我們怎麼去對治，我們怎麼去注意呢？“注意”，就是：我自己的這些思想，我自己的這些想法，符合不符合佛法？如理不如理？如法不如法？是不是有問題？也就是說，當我們對叁寶，對佛法産生懷疑的時候，那麼就是煩惱在出現，煩惱在出現的時候就要靠佛法來對治。那我們一看一比對，就發現，已經脫離了佛法，違背了佛法，那麼這種思想要不得了，這樣子的話，我們的認知、我們的見解就會得到很及時地調整。
那麼對治怎麼辦呢？就是要去修行了。修行才是真正的一種對治法，你看這猶太教徒，他們的安息日是絕對不工作的，基督教徒他每個禮拜絕對去做禮拜的，那麼穆斯林，他每天向麥加五次的禱告。這爲什麼呢？什麼意思呢？就是要時時刻刻，內心對自己信仰的對象能夠有真正的皈依，真正的回歸，真正的來收斂自己這些世俗散亂的身語意的行爲。否則的話，我們美其名說在學佛，是佛教徒，而實際上我們的所作所爲，很難很難根據佛法的這些觀念來實踐了，就是落實不了。那麼也就是我們只有真正去對治的時候，我只有真正去用功的時候，去修行的時候，念經，打坐，或者我們研討，或者用佛法來比對，來對治自己內心的時候，做功夫的時候，用功的時候，用法的時候，才知道自己是一個什麼條件，自己對治得了對治不了。那我們如果沒有刻意花功夫用時間去對治，我們一天當中，一年當中都是在無明狀態，我們只有刻意去對治用功的時候，我們才有辦法去發現我們的問題、我們的煩惱。那麼發現我們的問題、我們的煩惱才是修行的開始，用功的開始。如果沒有發現不了，那麼這些都是在心外面做功夫，都是在心外來論法，心外來論道。
那麼大家工作也是比較忙碌，所以至少呢，我們一個禮拜要有一次同學共修的機會，這樣子的話才能夠讓自己內心的善法的力量不斷得到增強。在家的時候自己孤單單的一個人， 是很難培養出來的，很不容易培養出來的，這種慈悲心，這種智慧和願力啓發不出來。啓發不出來，久而久之，我們人的性格就會變得很孤僻，就不容易合群，不容易同別人相處，更不要說去幫助人去利益人。我們最基本的爲人處世之道，都掌握不了，都做得不好，那怎麼樣去成佛呢，怎麼樣自利利他，怎麼樣來發菩提心，發大乘心？所以我們學佛法跟學二乘是不一樣的，我們很少人說我們要學二乘，我們都要學佛麼，學佛他就是要成佛，很少人說我們要學羅漢，不會說我們要學羅漢。那麼既然我們要學佛，就是要有學佛的方法和路子，照這種的方法和路子我們才能夠成佛。不然的話我們對一個學佛的概念還沒有弄清楚，如何來談學佛？如何來談成佛？我們要學佛，就必須要有很遠大的目標，很高遠的志向，要有很深刻的生命的體驗，那麼這些生命的體驗就靠修行，很高遠的生命的目標和志向就要靠我們的發心，要不斷來激發我們生命內在的潛能，就需要靠發願，我們不斷發願，那我們內在的潛能就能夠不斷地被激發出來，我們不忘發心，我們才不會迷茫，才不會迷失自我，生命才會有方向，我們對佛法有真正的體會，這種動力才不會枯竭。所以這是一體的，不可偏頗。那麼一個人，十個人，一百個人，這種業的行爲的結果是不一樣的，那一個人的業力都是非常微弱的，那十個人，一百個人，一千個人，這種業力就非常大的。我們每個人就像一顆火苗一樣，星星之火，它不小心被風吹滅了，你滅了你就不容易再燃燒起來。那我們把這樣子的火星，一點一點一點地給它集聚在一起，它就變成火把，就變成火炬，它就會永遠在燃燒，它永遠在發光，它永遠就能夠來照亮人世間，利樂諸有情，那是完全不一樣的。這個道理跟一滴水放在大海裏面永不幹枯是一樣的。那我們如何來實踐佛法，讓自己的生命對佛法有更加深刻的體會，自己生命的潛能能夠不斷得到發揮。剛才談到信仰。信仰信什麼？信叁寶，信業果，業決定一切。那麼，如何來信叁寶？如何來信業果？如何來信，而不是說如何來認識業果的原理，如何來認識叁寶的意義。就是如何來信，這我們要搞清楚，信什麼跟怎麼信，而不是說來怎麼認識信仰的對象。
所謂信什麼，我們怎麼信，就是說要用我們實際的身語意叁業的行爲來诠釋我們在信什麼，我們在怎麼信。否則的話，我們永遠弄不清楚什麼是信仰。信仰，就是要在我們的身語意叁業當中去體現，反過來說，我們身語意叁業的一切，因爲有信仰的基礎，信仰的根本，所以我們的行爲是不共世間的，我們的行爲有特別的意義，我們的行爲是趨向于成佛。那麼只有用自己身語意叁業的行爲來诠釋佛法的時候，才能夠真正轉變自己的生命，自己的生命才能得到真正的轉彎，否則的話，我們自己還是自己、佛法還是佛法，它永遠不能結合在一起。我們佛法講普度衆生，大乘佛法 要讓所有的人都能夠去成佛，這是我們發大乘心，學大乘佛法。那麼大乘佛法在過去，比喻說我們一艘大的輪船，一輛大的汽車，那我們要過大海，我們遊泳是遊不過去的，我們會死的，到一半會死，會掉到大海裏面去，那就需要靠佛法的力量，靠車子的力量。但我就覺得，你開一部車，你駕駛一艘輪船，比那更好的，你可以修一條路，更好的，你修一座橋，對不對？你修一座橋的話，大家在橋上走路也好，在坐車也好，他就不會沈淪到苦海，你開一條路，你路開出來了以後，你千千萬萬多少的人，他都不會迷路，他都能夠到達目的地。那這個話在那裏呢？這個話的意思在哪裏呢？就是說開路的人，他有時候比駕車的人更重要，也就是說，你沒有路你有車你車也開不出去，你怎麼去開呢？我們今天能夠學到佛法，都是因爲過去的佛菩薩、祖師大德們爲我們開好這個路，所以我們才能夠在這個路上學修。這是有路了，我們看到路了，因爲有路，我們看到路，他肯定有目的地的，照著這個路去走，他就能夠達到目的地。
那麼有時候，我們自己的這部車子，在這個路上跑一跑，出問題，跑一跑不想跑，也是在所難免的，那麼這個就是因爲我們汽車在損耗，汽油不足。那麼汽油不足怎麼辦呢，就需要加油。那麼汽車在損耗的時候，就需要檢修，維修，這樣才能夠安全到達目的地。所以我們來到寺廟裏邊來，對自己來說，也是在檢修自己的身語意叁業，整個的身心，在修理一遍，檢查一遍，同時也在充電，也在加油，這樣子的話我們在整個佛法修學的路上才能夠越走越穩，越走越遠，越走越不會迷失，不會停頓。那這樣子的話，一次兩次它是不夠的，十次一百次也是不夠的，它要永遠去用功，永遠去努力，永遠去發心，永遠去做。你做一次，停留很久很久的時間，我們內在的動力肯定就是不足的，就會下降。那麼叁寶地，它就類似一個發電站一樣，它裏邊有非常充足的電源，它足夠給每一個人去充電，所有的人都是離不開的，離不開叁寶，離不開同行善友、善知識對我們的幫助。也就是：如果沒有這樣子一個氛圍，我們佛法就不容易得到很好的傳持，那麼這種氛圍的營造就是非常重要的，這就要靠大家的力量，要靠大家的發心。所以我們在廟裏邊來學修佛法，它不是來得到一兩個什麼很簡單的概念。那麼這佛法的概念，一次兩次，一天兩天，一年兩年，慢慢都知道了五乘佛法，戒定慧，貪嗔癡，他都知道了。所以我們不是來獲得幾個佛法的名言概念而已，他是整個實踐過程當中必不可少的組成部分，是我們人生活的核心的部分。剛才我談到了，我們人的語言的一種局限性，跟佛陀的境界的無限相比，佛陀的境界就是無有邊際的，是圓滿的，是無限的。那麼也就是我們有世間上面所有的語言來說明佛法，都說不好，都是不夠的，那佛法永遠不止這樣子一個簡單的意義。我們更不能在這些名言的工具上停滯不前，我們更不能在這些形式上停滯不前。“形式上”什麼意思呢？就是拘泥于宗教的這些形式，佛教的這些形式，形式就是外表的部分。我們更需要的是它的內涵，它的核心，所謂內涵就是佛法的部分，所以它的核心也就是佛法的部分。所以內涵也好，核心也好，關鍵點就是佛法。
那這個佛法都是佛陀爲我們凡夫衆生宣說的，但是我們人對它理解的時候，又是千差萬別，各個不同，那麼各各對佛法理解的不同，它不能講說某一個人講的是錯的，它本身就是可以從各個不同的點來诠釋佛法。那麼我們自己要在這些點上，如何來找到自己相應的點，比如說八萬四千法門，那他都是要達到一個目的地的。佛陀說：“歸元無二路，方便有多門。”都是爲了要對治我們當下的現行，都是爲了要讓我們啓發信心，都是爲了要我們能夠更好的發長遠的心，所以，古往今來，有那麼多的佛菩薩的出世，那麼多佛菩薩，祖師大德的示現。因爲衆生的業障也是很重的，衆生非常非常得多，無量無邊的衆生，那麼有些衆生他跟釋迦牟尼佛有緣，有些衆生跟彌勒佛有緣，有些衆生跟阿彌陀佛有緣，有些衆生同觀音菩薩有緣，有些衆生同文殊菩薩有緣，有些衆生同普賢菩薩有緣，有些衆生同地藏菩薩有緣，也就是說，不同的佛菩薩，他們總的願都是一樣的，要度衆生，但是他的緣不一樣的，這個緣不一樣的，是決定的我們凡夫的條件，也就是我們自己的條件，這樣子一個原因來決定，我們同什麼佛菩薩，善知識相應。
反過來說，我們發了什麼心，我們發了什麼願，我們根據什麼標准去實踐，然後他慢慢慢慢就跟什麼佛法相應，就跟佛菩薩相應。它相應不相應，相應的程度，都是根據佛法上面去判斷的，而不是說是從形式上面去判斷的。形式上面判斷，每個人都是叁寶弟子，都是佛教徒，這肯定不會有錯的，但是每個人都是佛教徒，都是叁寶弟子，但是每個人又不同，那不同的地方就是對法相應的程度，相應的點。那麼這點就是很重要的。因爲我們要找到下手處，要找到立足點，那必須要找到相應的部分，我們才會有信心。當然從另外一個角度來講，我們找不到路，我們對很多佛菩薩，很多的經典、善知識生不起信心，或者說輕毀，誹謗，不信等等，這些都是我們自己的業障構成的，因爲我們的業障，我們內心裏面有業，所以就障礙，我們對佛菩薩信心生不起來，或者說對其他的法門，其他的佛菩薩生不起來。那麼這兩個就是不同的意思了。一個意思就是說我們要找到自己的立足點和下手處；還一個呢，我們對自己還沒有學習的佛法，還不知道的，還不了解的這些佛菩薩、祖師大德，我們是一個什麼心情，是一個什麼心態，是一個什麼態度，這很重要。那麼至少，我們學得還不夠，我們學得還不好，那我們學夠了，我們學好了，我們學得通達了，法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是無礙的，佛佛都是道同的，這是肯定的，都能夠通的。所以今天同大家分享的一個主題就是：在自己的生命的緣起點上，如何很好地與佛法相應。那麼我想大家能夠好好體會，好好去認識，好好去努力，這種信心一定會得到不斷的增強，以此供養大家。
《認識煩惱是修行的開始》全文閱讀結束。