..續本文上一頁不下去。既聰明又肯踏實研究，不管做什麼都成功。聰明人往往是浮的，包括我在內，我也自認是聰明人，聰明反被聰明誤。有天才不力學，何用？等于黑暗的眼睛起不了作用。
“多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。”相反的，光做學問，沒有天才智慧，永遠是個書呆子，充其量變個兩腳書櫃，頭腦裝得很多，你問哪裏都懂，到達沒有？證到沒有？沒有。等于有亮光的房間中沒有眼睛，亮光白照空房間。
多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。
“多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。”這是龍樹菩薩說的，有人學問淵博，智慧敏利，聽了我說的道理，馬上了解接受了。又沒有智慧，又不肯努力研究學問，雖是人身，卻是牛的腦袋瓜。龍樹菩薩罵人罵得非常藝術。
“且如有慧無多聞者，況如大暗中有目而無所見，雖有智眼而不能遍知萬法，法界緣起，諸識熏習等。”有人有智慧，不肯多聞，在黑暗中雖然有眼睛但是看不見，雖有智慧的眼睛，而不能遍知萬法皆從法界緣起，皆從諸識熏習而來。注意這兩個要點，萬法是從“法界緣起，諸識熏習”而來。這八個字講起理論很繁瑣的，可以引進一堆佛學的經論。
舉例而言，在座許多人用功，今天境界好，昨天境界不好，或者昨天夜裏打坐睡不著今天拼命想睡，剛才說過，都是因爲自己理論不清楚，又不觀察研究，盲修瞎練，不要被龍樹菩薩罵我們是人身牛，那就慘了！各種事物變化的道理何在？法界緣起，有個原因來的的，爲什麼這一堂好那一堂不好？要觀察緣起。
譬如好多同學前幾天非常用功，我說當心白坐，這兩天會生病，爲什麼？空氣中的濕度太大，平常六十二、叁度最舒服，前幾天梅雨季濕度達到八十四度，不得了，像我房間擺一部除濕機，晝夜除濕，水一桶一桶倒。外在環境濕度大，而你的飲食又吃得好，粽子什麼的……毒品裝一肚子，外面濕氣一進來，再加上生活上許多事不注意，不病倒才怪呢！如果不病倒，那才叫佛法無靈，病倒是應該。你想，在這種情況下，做功夫的人，空氣要注意，飲食要注意，沒有哪一點不是法界緣起。當這許多因緣極不合適時，你怎樣去調整它，去解脫這個環境？結果我的話蠻靈，其實是佛法有靈，不是這個鼻子塞了、那個頭痛，再不然感冒，在家裏大病一場。很多原因不注意嘛！佛法不離世間法，這就是法界緣起，一切都是緣生的。
所以這兩天同學送來很多粽子，同學好意要老師吃，我說對不起，一口也不要，我受不了，如果吃了，算不定接著第二個緣就要吃藥，都是吃，但是何苦多麻煩受罪呢！這些是什麼道理呢？法界緣起。有些看到好吃的不吃，叫他好好保養，多穿衣服，他說不要緊，還覺得熱。第二天找老師拿藥，叫你圍一下你不圍，你看我老頭子包的好好的。這叫菩薩畏因，一切事情因一動就害怕；凡夫畏果，我們是人身牛，果不來不知道害怕。人身牛不是我講的，是龍樹菩薩說的。
許多人不曉得我們修行，主要是要把心意識熏習的習氣、生活的習氣整個叁百六十度地轉彎，轉彎還是要大轉彎，才能把自己改過來。我們人的習氣大得很，不光是這一生習慣，有許多習慣是前生帶來的。經常看一個剛生下的男孩有女孩味道、女孩有男孩的味道，也是前生習氣帶來的，這個習氣有叁世因果。學佛、修養做功夫要轉這些東西。這八個字我們這樣講比較明白一點。我不是佛學家，也沒得學問，喜歡講土話。照佛學家、學問家就不是這樣講，這麼講要打手心的，“法界緣起”，引經據典，學問是學問，同我不相幹。那麼，現在把學問的理論打碎了，磨成粉，吸收後體會，也許會比較清楚。
所以，要遍知法界萬法緣起，是諸識熏習等等道理，要確實去了解，不要犯大毛病，學問是學問，行爲是行爲，對佛學所懂的道理與身心修養配不起來，那學問等于白費，做個學者，教教書、講講理論還可以，我們不希望做成這樣，學問要能夠用的。
諸佛遍送醒眼樂
如處大暗之中，一無所見。是以實相遍一切法，一切法即實相，未曾有一法而出于法性，若不遍知一切法，則何由深達實相，故雲亦不知實相。
一肚子學問有什麼用？等于在黑暗的房間，什麼都看不見。
這就是學佛。大家喜歡講明心見性，假使我們問，學佛修證、悟了道的、明心見性的人如何呢？能夠遍知一切法。你說我只是明心，其他不知道，那你拿經典來對對看，算不算明心？可以說一點明心悟道、一點空性都不是，那都是意識所造的境界。真的有所悟，要遍知一切法。不能遍知一切法，“何由深達實相”？哪裏能說是悟道？這是這個，那是那個，什麼這個、那個？這就是實相，實相就是智慧之體，你見不到。“故雲亦不知實相”，所以說，也不知道實相爲何。實相即般若的實相，拿現代話說，就是智慧的體、形而上的道，也就是我們拼命想修道的“道”，那個東西叫實相。實相是佛學名詞，實相無相。
多聞無智慧者，況如大明中有燈而無目，雖有多聞記持名相，而無自證真智，圓解不發，唯墮無明。大信不成，空成邪見。
他說學問好，沒有真智慧，這其中有層次的。多聞是知識，包括佛學的經典；智慧不是知識。等于講儒家時我提一個口號：學問不是知識。書讀得好、文章寫得好只是學識高；學問是做人做事的真修養。換言之，引用到佛學也是一樣，多聞是知識；智慧是道，天生自然的境界。
多聞沒有智慧，等于光明中有燈沒有眼睛。學識淵博，“記持名相”，一問佛學名詞行得很，六根：眼耳鼻舌身意；八識：前五識加第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識；二無我：人無我、法無我，答得都很對，但記持的只是名相。“而無自證真智”，自己沒有證到那個境界，真智慧沒有來。剛才講悟了道能遍知一切法，爲什麼你不能遍知一切法呢？因爲沒有自證的真智，所以“圓解不發”，圓融無礙的見解發不起來。因此，懂唯識不懂般若、中觀；懂了中觀又不懂唯識，懂了佛學又不懂世間的學問，懂了世間的學問又不懂佛學，不能圓融貫通。什麼原因呢？因爲你沒有“自證真智”。本篇開始即言叁量四分，“自證分”要自己證到，由自證真智慧，後圓通見解才能發起。“圓解不發”，因此“唯墮無明”，墮在愚癡當中。
“大信不成，空成邪見。”對一切信仰亂信、迷信。廣義地解釋，迷信爲何？譬如算命的問我有沒有算命這個道理？沒有，一切唯心，命由人轉。如果命斷定你會發財，躺在床上睡個叁年五年，看你發不發財？可見還是要人爲地努力。然而有些人不相信算命，斥爲迷信，我說你胡扯，算命看相在中國也有叁千年的曆史，據我所知，中國曆史上的名人，第一流的頭腦、第一流學問的人都還喜歡這一套，包括皇帝，你以爲他笨啊！他接觸的人也多得很，爲什麼還信這一套，去做專門研究？而且迷進去都是第一流的頭腦，還不是差的。可見得算命即使是騙術，騙也有學問，你既然不懂，隨便說迷信，你才迷信呢！不懂亂下批評、不知道而只相信自己的意志就是迷信。如果研究了再批評，那不是迷信，是正信。學佛還不只是正信，要大信，要自己證到才不是迷信。大信硬要自己求證過。
所以，他說這般人學佛沒有自證智，全是宗教情緒上的信仰，不是智慧上的大信，因此，大信不成，所有見解都成邪見。
如大明中雖有日月燈光，無眼何由睹見。雖聞如來寶藏，一生傳唱，聽受無疲，己眼不開，但數他寶，智眼不發，焉辯教宗。
沒有真正選擇佛法的眼睛，何由修成？
《宗鏡錄略講上冊 (第十八章)》全文閱讀結束。