如是明心
首先，我們要搞清楚明心和見性的關系。明心可以解釋給你，如果把見性的功夫告訴你，只會讓你落個不能見性。明心是理上，見性是功夫上，倘若你的功夫還不夠，明師即便告訴你，你也不能見性。古今有許多自稱明心見性的大德，實則多爲明心之師，而少有見性之師。沒有通過功夫上的修煉，永遠不可能見性。當初六祖惠能見五祖之前，也只是明心而已，並非有大徹大悟的見性功夫，當五祖半夜叁更爲他講《金剛經》，講到應無所住而生其心時，六祖才徹見佛性，而後又再叁打撈，在東華山一帶隱修了十五年。
欲見佛性，唯一的路便是修定力。看話頭、持咒、誦經、參禅……都是爲修定力打基礎。明心是通過善知識的開導，而見性必須通過自身的修煉。佛性是空也是有，明心是苦空無常，見性是常樂我淨，見性重要，明心更重要，倘若心明得不正不透，見性的功夫也無法達到究竟。
有些人明心不是修來的，是聽來的，是別人給的答案。見性是什麼樣的情形，也是別人講給他聽的。這種人既不能眼見佛性，也不能親身體會真如，叁界未超，生死不能了。
開始的第一步怎麼用功？清清楚楚地知道你的每一個起心動念；第二步，遠離一切幻相；第叁步，明心；第四步，見性；第五步，先天的根本智與後天的後得智合二爲一；第六步，過牢關，超叁界，了生死，開山做祖度衆生。
整個修煉過程都是通過定力來完成，非定不禅，非禅不能證道。定力不僅是在靜中修來，更要學會在動中也能保持定力不失(也即學會在動中修定)。修定力的目的是爲了在動中使用定力，定中無需定，有定方有正念，有正念方能證道。
都說入道要門是慧，其實入道要門更是定。何謂定？不取境，不舍境，方爲定。有定不爲境轉，即是如來，如來即是智慧之人嘛！下面我們分別來說。
何謂正念？精而不雜爲正，醒而不寐爲念。意思是說，專修某一法的人，應不夾雜，不間斷，心眼清醒而不昏寐，晝夜一如地持續下去。
定力爲什麼修不起來？大家一聽到修定力，總以爲盤腿打坐方爲修定，修不起來最根本的原因，是我們的習氣毛病太多。習氣多，則煩惱也多，習氣煩惱不除，再好的禅定功夫也沒用。
習氣不破，縱然見性，也無法超叁界。破除習氣，還是要借助習氣，而不是躲避習氣，躲避是壓抑，因緣一成熟還是被習氣所轉。中下根器的人斷習氣，是靠躲避習氣來斷，上根器的人是和習氣打成一片來斷習氣。
斷除習氣煩惱要守戒，守戒方能斷習氣。超越叁界的修行人，無戒可守，無戒可犯；叁界內，有戒要守，有戒可犯。叁界以內是因果的世界，也即五陰的世界，破五陰(色受想行識)要守戒。之所以有習氣煩惱，是因爲色身未轉變，被物所轉。要轉物，先守戒；戒清靜，習氣方破；無習氣，定力才穩；有定力，則不再造業；無業力，才不再往返叁界。
有人問：“開悟的人應該是有定力，無習氣，那他們還發脾氣嗎？”其實，古來開悟的祖師大德都會發脾氣，而且比沒開悟的時候發的還要大幾十倍，甚至上百倍。不過，他們發脾氣和凡夫不同，開悟的人發起脾氣來如同獅子吼，百獸聞之皆喪膽，降妖除魔靠的就是這股爆發力；常人聞之,震耳欲聾,妄念頓消；頑固衆生聞之，傾刻轉變我執。開悟的人前念發脾氣，後念又嘻嘻哈哈，絕沒有嗔恨心和報複心；柔順的時候，別人可以騎在他肩上；發起脾氣時，則無堅不摧。怒目金剛正是如此。
有人問：“功德福報是何時修來的？”悟前修的是福報，悟時修的是功德，悟後是功德福報同時修，並不是悟後什麼都自然具足，而是悟後什麼都在修，所以悟後什麼都能得。
有人問：“修行的人是不是最怕遇到事情？”這實則是一個錯誤的認識。事情來時用心做，事情去 時不戀它。用心做就是禅，禅即一心不亂，專注一事。一心做萬事，萬事皆成；萬心做一事，一事也不成。鋤地放在鋤尖上，砍柴放在刀刃上，交友放在真誠上，若能長此以往，即是無事道人。
有人問：“開悟見性後是不是就大功告成了？”其實，見性以後才算走完一半的路程，接著要做的便是繼續修定力，借助人、事、物、理來修定力，再借助定力來斷除習氣煩惱，因爲生生世世阿賴耶識裏儲存的習氣煩惱，非明心見性一刹那能徹底清除。業力也即由習氣構成，被業力牽引，實際就是被習氣牽引。明心見性的人一樣會有財色名利的念頭，不同的是，前念起，後念覺而已。
所以，明心見性嚴格來講還是屬于見道位，下一步才是修道位，最後是證道位。理論可以頓悟，事情(功夫)要靠漸修。修功夫的時候，心不住在色聲香味觸法上，絕不可能入魔境。多數著魔的人，都是因爲下意識裏喜歡這些，所以才著魔。
心理行爲改變了，功夫絕對能夠做上去。換句話講，修行之所以沒有進步， 唯一的原因就是心理行爲沒有真正地改變。既然真修行，爲什麼心理還改變不過來呢？入道要門首先是改變心理行爲，其次才是借助某個方法。
爲什麼明心見性以後才是修行的開始？一個高中生考入大學以後，便成了大學生，爲什麼還要學習四年，甚至更多年，最後才能獲得大學文憑呢？大學在校生和大學畢業生，爲什麼都叫大學生呢？十年的老教授和剛剛被評上的教授一樣嗎？當然是有區別的。
我們應該把握以下法則：
不解法身，不算悟道。報化非真佛，也非說法者。真說者，處處在，處處說。未悟者，處處不見，處處未聞。
迷則是八識，悟則如來藏。
念無好壞，住即壞；
起而無住，念自滅。
聖人起念，能破念；
凡夫起念，被念轉。
修而不解，邪見多；
解而不修，非真解。
妄起生境，境生妄；
妄是真心，生妙用。
是空非空，乃無住；
是相即有，不住空。
是空若住，空也有；
是有無住，有也空。
空有未生用，實爲幻中生；
若是已生用，實爲定中出。
妄念息處，是真如；
真如起用，需六根。
妄自本淨，何需滅；
若言有滅，是有住。
度生者，生者從未生；度死者，死者從未死。那你在度誰？是自己需要，而不是他人需要。究竟需要什麼？需要法報化叁身。法有理集，報有悟，應化全憑功德修。
淨土者，生者決定生，去者實不去，心中淨土，實無來去，來去皆非真，本地風光，原不動。
不隨念轉，不被境遷，念起即知，就是禅宗所講的“覺知”。
美與醜、好與壞都是頭腦強加的。美與醜、好與壞在不同的國度，不同的曆史階段，都有不同的定論，一旦進入內在的源頭，一切都只是一種存在。
有問必答的老師，不是高明的老師。有問必答，學生靜慮的功夫永遠培養不出來。既不能靜慮，智慧也就不可能打開。
在教學方面，有時候老師需要現金剛面孔(也即菩薩心腸，金剛面孔)，學生才會深思，猛醒。
心裏妄想紛紛，雜念重重時如何？覺知不斷，何懼它！靈明覺知的出現乃至最後的穩固，靠的就是妄想與雜念的磨練。
念佛，念經，念咒語，心若散亂，念破喉嚨也枉然。念起，念滅，念念分明，有念也無念。
種種善法皆是助行，惟有覺照是正行。
青山本不動，白雲任去來，念念不停留，念念則自滅。
一本《圓覺》通諸法，無奈世人不願讀。《圓覺經》是修行人必讀之經，不明圓覺，不知如何修道，不通愣嚴，不知如何是道。
綿綿密密，相續不休是何意？綿是細長意，綿綿，是恒而持久意。密是不疏意，密密，是沒有前後，無有間斷，是一體，不是二體。相續不休，意爲連續不止，行如雲，流如水。
心是妄，性是空，叁藏十二部經皆是對心性的注解。有了分別，對境集起爲心，性又是心的根源。心是相，性爲體，心性合二爲一又生用。實則體、相、用叁者是一，不是叁。
明妄心，見真性，生死根源頓時空。明者真明，見者真見，明其無形相，見其真性空。體無形相，用之即顯。相無定形，動之即是。
明心離相，離相見性，見性相空，相空隨緣，隨緣無我，無我真空，真空寂寂，寂寂不動，不動如如，如如即佛。
欲明心性，先明六根與六塵。對境心生，即是心性相見，生起者爲心，見到者爲性。六根六塵即是心性的投影。不明六根，不見性；不知六塵，不見心；根塵若分離，心性也無用。
心性是一，不是二，爲明心性方便故，方把心性分爲二。心是苗，性爲根，無根，也無苗，無苗，不見根，這叫做：順苗找到根，依根而生苗，根苗原本是一體。
性是生命的根源(苗)，和光同塵，此滅，又生彼。生滅僅是現象，根(性)從未生滅。萬物之母即是性，逍遙法外，出生入死的還是性。
性爲體，心爲相，體相合和，便是用。依用爲相，才顯體，體、相、用不需分。不用，不見心(相)，更不能見性(體)；處處用，處處見；時時用，時時見。會者，處處會；識者，處處識；不會、不識者，理未通；能會、能識者，還需用功。
心如明鏡時，對自己的每一個起心動念都看得清清楚楚，既能看見起心動念，也就意味著能守住自己的心，能守住心，也就做得了主。
起心動念爲影子，心如明鏡，無影不鏡，無鏡不影。心性的關系猶如鏡與影的關系：鏡外無影，影外無鏡。佛與魔的關系亦複如是。
但用言說，皆非實義。心性本自空，何來體相用？說有說空，皆你需用。若能識鏡遣影，宇宙萬物皆我性之現也。
禅宗，至簡至易，于日常生活中每件事皆可修禅。一切事物的相用，皆是性的顯現，也是六通齊發。禅雖頓悟，更重漸修。今日頓悟，乃因昔日漸修；今日漸修，則明日頓悟。
禅是無聲之教，重在落實于日常生活中，若言頓悟，或言慧開，而未能生用者，皆非悟與開。修在事物中，悟在事物中，用在事物中，體現在事物中，乃佛法之精髓也。
成功的人與事，是用事實體現出來，而非靠語言、智慧，或才幹……
教不足以論禅，理不足以成功，禅是在用中體現，成功是在落實中幹出來的。
善讀理者，永不通理，更不通事；善讀事者，事不圓通；理事兼讀者，方能透徹圓融。
淨土彌陀，乃無上禅法，“一心不亂，淨念相續”，乃禅之覺照也。淨念相續，覺照不失，豈非密宗即生成就？禅淨密皆是即生了生死，何有貴賤之分？
先師雲：“迷時，法轉人；悟時，人轉法。”是人修法，非法修人也。人邪，修正法，正法也變成邪法；人正，修邪法，邪法也變成正法。
分別爲著，著即有染，染則有生死；無分別爲淨，淨即無著，無著者，即無佛魔——處無相大定中。
無名可爲萬物。
無體可爲萬體。
有名有體，是物非道。
佛之一境，非來非去，有來有去者，是妄念所爲，心地清淨者，自然與佛相應。佛雖現前，實無來去，如天上月，是一，非千萬也。心猶水，水清者月自現，千江水清，千江有月，而月實無分身來去。
唯有家裏人，方知家中事。
若語門外漢，無疑定遭謗。
未能明心，皆是盲修；未能見性，皆是瞎練；明心方可見性，見性方爲始修。學佛之人，待明心見性後，方可斷盡習氣。
過去聖賢皆是先悟後修。悟是理，修是事；理是頓悟，事是漸修。累世舊習，非悟能消，皆是依悟起修，依修而證。
《心中月 上 如是明心》全文閱讀結束。