..續本文上一頁今天晴”這是屬于那一法啊？”

　　這法師呆了！答不出來！臉紅了。這禅師故意逗他，大概是老朋友了，于是說：“那您反問我，我回答！”

　　“那“昨天下雨今天晴”是那一法啊？”

　　“這是唯識宗的心不相應行法。”

　　一點也沒錯，心不相應行法，所以我們緣慮心沒有辦法控製它。譬如時間，說一切唯心，但這自然的現象，根本上識控製不了，總共有二十四種心不相應行法。所以說，過去有許多禅師，你看他不講座，他照樣有階等。

　　“義學叁乘，自有階等”，義學叁乘：聲聞乘(小乘)、緣覺乘(中乘)、菩薩乘(大乘)，自有階等啊！《宗鏡錄》是完整的一部佛學大法。爲什麼還要將佛學舉個大綱問號在此，永明壽禅師自問自答：

　　“答：前標宗門中，已唯提大旨。若決定信入正解無差，則舉一例，諸言思路絕。”

　　“明心見性成佛，當下即是”。宗旨在前面卷第42時，說得很清楚。一般人都曉得一切唯心，但是那個心？心在哪裏？若說：“我也相信啊！一切唯心”，那你是迷信。一般用的是緣慮心，因爲你沒有見到自性。沒有明心見性以前，你雖然相信，還不能算是真正的正信；要“決定信入，正解無差”，一切知見沒有差錯，功夫到，見地也到，那才是真正的正信。

　　“則舉一例，諸言思路絕”，言語道斷，心行處滅，沒有話可說。所以釋迦牟尼佛到了最後只好不說話，拈花！說了沒有？說了。語言，不完全只是嘴巴，有表情，全身都在說，才表達完全。但人與人之間往往當面不用開口，也知道對方心意，迦葉微笑，正是一種“身體語言啊！”《指月錄》載，佛說法而後否定一切：“我說法49年，並沒有說一個字。”

　　當年在大陸上研究佛學的一些朋友很頑皮：

　　“唉！要講扯謊，我看釋迦牟尼佛第一。”

　　“去你老兄，怎麼這麼講！”

　　“他自己說的，“說法49年，無一字可說”，當面不認賬。”

　　叫人笑得肚皮都笑痛了，大家都知道在說笑話。事實上是否定了一切，但是也真說了真話。這一切理論說了都不是的；直到了，“言思路絕”才是。但是爲什麼還要舉這一部書呢？這是一部中國真正的佛學大綱。

　　窺見今時學者唯在意思，多著言說。但雲心外無法，念念常隨境生。唯知口說于空；步步恒遊有內。

　　注意了！爲什麼要寫《宗鏡錄》？因爲慈悲心。看到現在一般學者，用思想頭腦，好高骛遠來學佛，“多著言說”，對于佛法亂七八糟吹得很厲害，吹得頭頭是道。“但雲心外無法，念念常隨境生”，理論講得很高，“心外無法”，但裏頭貪嗔癡慢疑，樣樣具全，念念常隨境轉。“唯知口說于空”，嘴裏講空，“步步恒遊于有內”，每步、每步他都空不了，執著得很厲害。這是永明壽禅師說明爲什麼要作這一部書的原因。禅修到宋朝已經變了樣，不得了，口頭上的佛法太多了。這幾句評論，文章好、字句好、意境好，且都對仗：“但雲心外無法；念念常隨境生。唯知口說于空；步步恒遊有內。”

　　只總舉心之名字，微細行相不知。

　　而且一般修禅的人，都在“籠統般若、颟顸佛性”，抓到一點“心”的影子，就認爲悟道了；一點“證”的影子，在無明中便認爲這證了禅，這嚴重的很。

　　現在一般人只總是舉一個心的名字，對心的功用體會到一點點，可是“心”那微細起的作用，一點都不知道，這個要注意！尤其我們在座用功多年的人，你坐到進入一個定境，卻被心的妄生，思的一面，牽走了而不知道，一樣是走入外道喔！所以見不明，是第二個嚴重問題。

　　若論無量法門廣說，窮劫不盡。今所錄者，爲成前義。終無別旨，妄有披陳。

　　進一步說，佛法是無量無邊，方法多的很。現在一般修行的人，抓了一點雞毛就拿它當令箭；抓了一點，就以爲都學完了。“無量法門誓願學”，你學了幾個量呢？問號？要廣說佛經無量法門，窮劫不盡，這劫數完了，再來個劫數，永遠說不完。現在永明壽禅師把叁藏十二部的精華節錄下來成這本書，“爲成前義”，爲大家學佛找出一個正統的真正的理論。“終無別旨，妄有披陳”，並不想另標旨，也不敢妄加意見。

　　此一心法門，是凡聖之本。若不先明行相，何以深究根原？

　　凡夫心地迷了，轉入六道輪回；而悟了本性，就成了聖人。這一明心見性的心地法門，是凡聖的根本，但心的現狀怎麼樣呢？現在國外的心理學、心象學(心的意象，也是心的作用)研究得很多。所以我們打坐，有時候得到清靜，正是心影喔！拿佛學來說，正是心的行相，還在動相喔！還沒有證到心的本體。大家要注意！

　　所以永明壽禅師再叁告戒，“若不先明行相，何以深究根源”，先明行相，它的動向，你沒有看清楚，我們打坐得到清靜，那也是行相之一。有時候打坐有光影，有各種境界，那是第六意識，獨影境界之一。這一認錯，嚴重得很，自己對不起自己。

　　叁種心態，四種體相

　　故須叁量定其是非。真修匪濫。四分成其體用，正理無虧。

　　唯識點出來了，因此達摩祖師當時傳給二祖神光時，叫二祖以《楞伽經》印心，楞伽是法相唯識中的五經十一論重點，也是禅宗的重點。

　　《楞伽經》唯識講叁量——現量、比量、非量。什麼是心的現量？大的心的現量很嚴重喔！舉凡叁千大千世界，一切山河大地，都是心的現量。所以有時候，我們大家用功，偶然一念清靜，叁際脫空，前念已滅，後念未起，中間好像是空，這不過是意識的偶然現量的一部分。你不要認爲前念已滅，前一個思想過去了，後一個思想沒有來。

　　我以前強調過，你們再體會一下。前面過去了，過去就過去了。未來？未來還沒有來。中間這一段空空洞洞，要你先認識心意識現量的這一面。但是有許多同學，把這個觀念弄錯了，認爲這個意識清明面，就是現量，也錯了。你假設觀想得起來，前念已滅，後念不生，當前一念，真能觀想阿彌陀佛屹立而不動，置心一處，無事不辦！這也是意識的現量。一個是空像的空量，一個是有像的現量。千萬不要弄錯，弄錯嚴重得很，不要說沒有講過。我講了，如果有一點表達不完全，我有口過的；你們聽錯了的，不關我的事。

　　當然，這是個人小的現量。大而言之，諸位，真到達了大悟的境界，身心桶底脫落，與山河大地，整個叁千大千世界，混而合一，如庵摩羅果在手掌中一樣，一點灰塵，如夢如泡，那才是證到心意識的現量。不要妄認爲，喔！我這一下就做到了，那很嚴重。平常有一點“空”，就認爲這就是“禅”喔！千萬不要錯認了這個現量境界。

　　比量：我們一切緣慮心，一切的思想，一切的學問，一切的聰明，都是比量來的。比量是爲計較心來的，一切後天受來的知識，比如我們買東西，這個大，這個小；這個是，這個非；這是因，這是果，這是緣，這都屬于比量。

　　那非量呢？精神病的時候，或是到我們要死的時候，腦子毀壞的時候，有時打坐的時候，出現的那個境界是非量的境界。非量是錯誤，但也不能完全說它錯誤，以現代新名詞“心影”來說是另一種現量。如果著了魔境，就會把非量當成真實現量。

　　所以永明壽師說，要修禅悟道，“故須叁量，定其是非”，不要籠統。籠統而認爲那就是悟了，那真是“誤”了，聰明反被聰明誤了。一定要在這叁量上分別得清清楚楚。“真修匪濫”，真的修行不可以馬虎一點，不能摻水。

　　“四分成其體用”，四分，唯識的相分、見分。一切物質世界與精神世界都是現象，現象就是相分。而見分呢？我們知道，相分的那個能知之性後面是見道的見分。所以明心見性，是見道的，見道不是證道，不可把禅搞籠統了；以唯識學來說，見道就是見道。

　　《楞嚴經》上說：“見見之時，見非是見；見猶離見，非見能及”，第一個“見”是能見之見。第二個“見”是所見之見，見相分之見。我們眼睛能看東西，這是眼識的作用，能見到眼識作用的那個能見之見，見那個見道。“見見之時，見非是見”，那個見道之見，不是所見之見。看到光，看到空，那都是影像。“見猶離見”那個能見之見，能所兩空了以後，“非見所及”，姑且稱“見道”，不是我們心見、眼見所能到達的。

　　這是《楞嚴經》上所提到的，但是現在一般的人都在拼命批駁這部經典。有一預言，《楞嚴經》是所有佛經中最後傳入中土的；將來佛法衰微時，它又會是最先失傳的，那末法就來了。所以我要將《楞嚴經》翻作白話，就是怕它失傳了。因爲到了清末民初，梁啓超指楞嚴是一部僞經。梁氏對佛法的研究較晚且無深刻工夫和造詣，但他當時頗負盛名，所以一舉此說，隨聲附和者不少。所以盛名所致的因果很大。爲人千萬莫出名，一句話錯了，所種的因不只一生啊！

　　(編案：有關《楞嚴經》之傳入經過及論證，請閱懷師所著《楞嚴大義今釋》之敘言部分)

　　唯識中指出，見分，見到還不算數，還要證分，身心投入證到這個境界。你說“空”，眼睛一閉，什麼都不知道；那不是空，那叫大昏沈。現量沒有弄清楚。若說：“我有一點知識，大概也清楚。”那叫細昏沈，佛學要有一點研究，心性要分清楚，不然誤了自己，何必學佛？所以要證分，證到這山河大地合一的法界同體。這不是一句空話，要證到；證了還不算，你證的對不對？還要考查考查，叫證自證分。唯識的叁量四分，有條理、有秩序、有理論、有實驗，步步絲絲入扣，是非常科學的。所以永明壽禅師說，你們用功，明心見性而證道的，就拿這代理尺碼來量一量。“故須叁量定其是非，真修匪濫，四分成其體用，正理無虧”。

　　然後十因四緣，辯染淨之生處。

　　你悟了道以後，以十因四緣來辯，來決定。那麼你愛生西方極樂淨土也好，東方也好，都可以。

　　(編案：十因爲：一、隨說因；二、觀待因；叁、牽引因；四、攝受因；五、生起因；六、引發因；七、定別因；八、同事因；九、相違因；十、不相違因。詳見《瑜伽師地論》卷38。舊譯四緣爲：一、因緣：六根爲因，六塵爲緣。二、次第緣：心心所法，次第無間，相續生起。叁、緣緣：心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮。四、增上緣：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙。新譯四緣爲：因緣、等無間緣、緣緣、增上緣。詳見《瑜伽師地論》卷叁、卷五十一、卷八十五、《成唯識論》卷七、《俱舍論》卷七以及《大毗婆沙論》卷21。)

　　叁報五果。鑒真俗之所歸。

　　叁時報應，五種果位，你愛出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正見清楚。

　　(編案：叁報爲：一、現報：依現在之業，受于現在之果報。二、生報：依此生之業，受于次生之果報。叁、後報：由作業之生，隔二生以上後所受之果報。五果爲：一、異熟果；二、等流果；叁、離系果；四、士用果；五、增上果。此五果順序及解釋，各種論典略有不同，詳見《顯揚論》卷18、《俱舍論》卷6、《瑜伽師地論》卷28、《辯中論》卷下，尤其《大毗婆沙論》卷121，除總說外，別說更爲詳細。)

　　則能斥小除邪，刳情破執。

　　懂了這個道理，自然不會走小乘的路子，也不會走邪門外道的路子，更不會被妄想情感所困住，不會落在一般的執著上面。所以他再叁的說明，著《宗鏡錄》是爲了後世的學者，才有這慈悲的著作。

《宗鏡錄略講上冊 (第十五章)》全文閱讀結束。