..續本文上一頁和合于一時，果報隨應自當受。”五、《涅槃經》：“叁世因果，循環不失。”六、《法華經》：“諸世界中，六道衆生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，于此悉見。”)
前年借用佛光別院講課，我鄭重提出，後世學佛顛倒因果，而且坦白地說，少有學佛的人真正相信叁世因果、六道輪回；好一點是迷信，差一點，老實說，就是不信。
有位大法師好幾年前在善導寺公開演講，講了一些很傷心、也是很真實的話，他的話還算客氣，他說；“現在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，他當時對事務性有所感慨而發。當天有位居士聽了跑來告訴我這句名言，他說把他肚子笑痛，眼睛也笑出來了。肚子痛是因爲這個話太好笑，罵盡天下人；眼睛笑出來是因爲講得好傷心。
的確，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己確切反省，真相信叁世因果、六道輪回了嗎？不見得吧！如果真相信，你的行爲做法絕不是這樣做喔！
明辯因果是重要的一件事。
講到明辯因果，有一個大問題：東方文化非常注意因果，尤其是中國與印度。譬如中國文化源頭的《易經》，就是講因果的，一爻一爻地演變，這爻由那一爻而來，都是前因後果。
所以，孔子在《易經》坤卦《系傳》上就講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。孔子首先提出《易經》就是一部講因果律觀念的書；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行爲的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占蔔、算命、看病等等，也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《系辭》上講：“臣殺其君，子殺其父”，講春秋戰國叁、四百年中，社會之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親，臣下殺長官的，太多了！此“非一朝一夕之故”，這不是偶然的，“其所由來者漸已”，是因果慢慢累積起來的。
中國文化素來講因果，因此世代尊師重道，孝順父母，都講絕對的因果律。
我經常跟青年同學講到道德觀，大家說現代青年人沒有道德觀念，我說我反對，怎麼沒有？古今中外，道德情操不變，道德的觀點兩樣，如果說現代人沒有道德觀念，你真是同我一樣糊塗！
人類過去的道德是宗教性的，講因果律、報應；現在的道德是經濟的價值觀念——有沒有價值。你不能認爲價值觀念不是因果道理。懂得觀點兩樣的道理，就明白新的文化開始怎麼去領導？你光想返古，用舊的因果律觀點迎合未來時代，培養道德情操，無異背道而馳，幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯誤的責任。老一輩大多初舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了後一代，罪過很大。我們要知道如何開發後一代道德的基礎，倫理的觀念情操一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。
過去傳統文化，講因果是道德性、宗教性，不只中國，世界上皆如此，現在是價值性，過去所講的因果是叁世因果，父親做壞事，報應在子孫。我們小時候要當著父親的面，背《朱子治家格言》：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔……見色而起淫心，報在妻女，若慝怨而用暗箭，禍延子孫……”老一輩都知道，年輕人不知道，好像我在念無上等等咒。
(編案：朱子指明末清初大儒朱用純(西元1617——1688年)，年十七補博士弟子員。越二載遭國變，痛父殉難，棄去儒冠，故乃稱“布衣”；不能效王裒廬墓攀柏，而時時辄灑其淚，故自號“柏廬”。從此隱居教授以養其母，潛心《四書》、《六經》及濂、洛、關、閩之書，探索融會，務在躬行實踐。生平嚴以律躬，不欺暗室。每日晨興，必谒宗祠，莊誦《孝經》一遍。晚年作《辍講語》曰：“中庸成己成物，罔弗由誠。然後謂誠者，不外乎倫常日用之間。今人心中不脫卑鄙二字，倫理上只辦得苟且二字。以此讀書，雖可語于聖賢之學？雖日事講貫奚益哉！”
及其臨終，命設父像，扶起再拜。以平日所著刪補蔡虛齊《易經引蒙》及《四書講義》二書，囑其子曰：“謹藏諸笥，吾將以此見先人于地下。”複語門弟子曰：“學問在性命，事業在忠孝。”言訖而逝，年七十二。
這篇《朱子治家格言》影響中國社會民間教化甚巨，但恐已爲現代青年所輕忽。近年來因社會急劇變遷，其內容或有不合時宜之處，然其一貫精神仍頗有可取之處，謹錄全文，以便覽讀慎思明辯。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；即昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢缪，毋臨渴而掘井。自奉必須節約，宴客切忌留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍馐。勿營華屋，勿謀良田。叁姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭禮不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸，教子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重赀財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計厚奁。見富貴生谄容者最可恥，過貧窮而作驕態者賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋持勢力而淩孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之誣訴，當忍耐叁思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒嫉心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；慝怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔餮不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在聖賢，爲官心存君國。守分安命，順時勝天；爲人若此，庶幾近焉。)
因果叁式
過去，因果是講直線的，祖宗做不好，禍延子孫，這個問題很大，祖宗做不好，子孫有何罪呢？“見色而起淫心，報在妻女”，不錯，是自尋煩惱，可是妻女又爲什麼應該受報呢？“慝怨而用暗箭”，子孫又有何罪要替你受這個報呢？
中國這個因果律講直線代代報，不能說沒有道理，但也不是至理。
佛家講的叁世因果是“自報”，與中國所言“祖父、父母、我”的叁世因果不同，佛家講“前世、今世、後世”的叁世。這兩個東西是有關系的。中間所講的報應是這麼個十字架；佛家的報應是這麼個圓圈裏加上個十字架，像一個田，啊！真是福田。
西方的因果報應呢？與中、印又不同，很簡單，善人升天，惡人下地獄，兩頭報，中間偶然站一下。中間怎麼來的？他怎麼那麼有錢、享福？我怎麼那麼苦？這個不知道、不管，這是兩頭報。那麼，不善又不壞，站在中間好不好呢？站不住的，自己還做不了主，要等到世界末日上帝審判，這是西方的因果報。
東西方文化各個宗教、各個民族對因果報應的觀念不同，深入研究又是一篇博士論文。講得最圓滿的，對不住！還是我們這位，在那裏閉眼睛的本師的學問最大，果報講得最圓滿，叁世因果包括了上下左右，這是佛法的基礎。
這一篇講的是明辯因果。實際上，我們常講“一切唯心，萬法唯識”，在哲學立場一聽，很高明，唯心唯識這兩句話是真正的因果論，從形上到形下，真正的至理。所以這一段特別重要，因此必須從這一篇講起。
夫大乘圓頓，識智俱亡。雲何卻述緣生，反論因果？答：經雲“深信大乘，不謗因果。”又雲“深入緣起，斷諸邪見。”
問答對話題，假使重新編排這本書，以一問一答方式分成兩行書寫，後世青年看起來比較清楚，有問題可找，會喜歡看。
他說大乘佛法是圓滿頓悟，一切皆空，本性自空，到了這個境界，識智俱亡，無所謂唯心唯識，也無所謂有智慧。有一知、有一念已經不是了。那麼，既然本體是“本來無一物”，又“何處惹塵埃”呢？
佛法講緣起、緣生，又講建立在因果上，你看永明壽禅師把佛法做假定性的問題來回答。
“深信大乘，不謗因果。”剛才提出信解行證，你要相信佛說的，大乘道到了徹底究竟既然是“本來無一物，何處惹塵埃”，哪裏有個因果報應對不對？那就不對了！他說大乘道不謗因果，謗，不完全是毀謗之意，曲解、誤解也是謗。因果絕對存在。
又雲“深入緣起，斷諸邪見。”體是空的，空的體起用，就是緣起，一用就有因果。所以，根據中國《易經》文化的一句話：“動辄得咎”。房間絕對空，沒有事，有一點灰塵落下，一動就有因果。動就有用，一起用，就有因果。緣起，因果就來，所以說“動辄得咎”，不動則已，一動毛病就來。
所以我經常說孔子講《易經》講得好極了！研究《易經》必須先了解《系傳》。孔子言：“吉凶悔吝，生乎動者也。”
算命、看相、看風水都從《易經》文化來。嚴格言之，吉凶二字就是好與壞，沒有第叁樣。悔吝：悔是佛學所講的煩惱、痛苦；吝是不通、障礙住、蔽住；悔與吝兩者是小凶。好就是好，沒有大好、小好之分；不好則有小不好、大不好的差別。《易經》八八六十四卦，有時吉、有時凶，有時悔、有時吝，歸納起來只有兩樣：好與壞。問命好不好？事情可不可做？當然可以，不好就壞。做生意十年，賒本了，很簡單嘛！天下事不好即壞，不用算命蔔卦。不過人在小壞中不覺得，以爲自己在好中。
中國有兩句哲學名言：“福無雙至，禍不單行。”好事沒有兩樣一起來的；倒起黴來不是一件喔！剛剛打破碗，完蛋！又割傷手、又弄髒衣服。這是中國人生哲學，人生懂了這些就知道事情的來曆。孔子說：“吉凶悔吝，生乎動者”，做人做事，一動，四分之一的成份可能是好；四分之叁必然是壞，可見吉之難。可是世界上的人愚癡、貪嗔癡，不管凶悔，都在求吉。學佛法的人懂得一動就是緣起，也不要算命、蔔卦、求神了，自己就會懂了，你這個起心動念、緣起對不對，因果律擺在這裏。要不然，自認爲佛法是空的，不懂得真空知緣起的道理，就落在斷見、邪見上了。這些非常重要，在講邪見，所以要注意！
夫唯識之旨，不出因果。正因相者，由識變故，諸法得生，以識爲因；正果相者，由種識故，生諸分別法體之果及異熟等分位之果。所以上至諸佛，下及衆生，皆因果所收。何得撥無，墮諸邪網？只爲一切外道，不達緣生，唯執自然，撥無因果；二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果；世間業系，無聞凡夫，五欲火燒，執著因果，盡成狂解，不體圓常，皆背法界緣起之門，悉昧般若無生之旨。
永明壽禅師集中經論的主要重點，告訴我們一般學佛的人，要特別留意因果的基礎理論，乃至小乘羅漢不懂因果，搞錯了，都落在邪見上，嚴重得很！所以好多年來，我經常說佛法基礎建立在叁世因果、六道輪回上，講盡管講，言者諄諄，聽者藐藐。
我們現在從文字上研究唯識宗、法相宗宗旨。實際上，唯心唯識不出因果，因是因，果是果，譬如拍桌子，“啪”一下，拍桌子是因，發出聲音是果，因果同時，就那麼快，因中含果，果中含因，幾乎沒有辦法分辨，有這樣嚴重。不是說，我打了他一個耳光，明天他看到我對我吐口水，果報才來，中間利息不算，不是這麼回事。“啪！”因果就是那麼快。
這個道理要搞清楚，才能談悟道。唯識之旨不出因果，“正因相者，由識變故”，因果並不是個王、上帝、菩薩在那裏用電腦跟你算帳，是你自己的心識在變。孟子再叁引用詩經的話：“自求多福”。反過來說，我們遭遇不好，是自求多禍來的，這是自求的、自變的，儒家、佛家、道家一樣。孔孟之道強調自求多福是深信因果，一切唯心唯識是自變的，這個道理非常深刻、非常基本。
《宗鏡錄略講上冊 (第八章)》全文閱讀結束。