..續本文上一頁有雲：彌陀成佛，于今十劫。劫爲數位之名，其演算法即人壽十歲起，經百年增一歲增至八萬四千歲爲止；再經百年減一歲，減至十歲爲止。此一增減爲之一劫。觀音勢至二尊，俱後于彌陀而證果。倘問二尊于極樂補佛，經有之，則先觀音而後勢至也。
問：釋迦牟尼佛以何因緣，能知西方淨土爲彌陀勸贊往生之處？(詹金枝)
答：佛有無量神通，其天眼通，即能徹見徹知也。
問：阿彌陀經雲：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。”是何意？又有迦陵頻伽共命之鳥等類，是同指在此世界，或專指在西方？(詹金枝)
答：“實”爲實有其事。“名”者僅有其名，惡道者畜生餓鬼地獄也，此言西方不但無此事實，即此虛名，並亦無之。下段之問乃指西方，按本經自無有衆苦，但受諸樂句起，至諸上善人聚會一處句止，皆是說西方也。
問：無量壽經下，佛告阿難，其有衆生，生彼國土……其鈍根者成就二忍；其利根者，得不可計無生法忍。如此說來吾人生西後之成就尚有鈍利之別？(胡正臨)
答：如無鈍利，蓮花何分九品，淨土何分四相？只言多有一生補處，何不言皆是一生補處也。
問：又同經下：阿難于睹極樂世界之莊嚴後，佛詢阿難……彼國人民有胎生者、汝複見否？對曰：已見。極樂世界胎生人民是否說非蓮花化生者？若不，則與娑婆之胎生衆生有何不同？(胡正臨)
答：彼土既無女相，焉有胚胎，此不過言其鈍根無智，昏悶如處胎耳。細觀經文下段，已自闡明，祈詳研之。
問：臨終念佛若不能定心時，是否說往生無望？(胡正臨)
答：臨終刹那，最爲吃緊，經雲：心不顛倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。
問：散心念佛(行住坐臥)告一段落時，均須念回向文否？(胡正臨)
答：尚是回向爲佳，以其願力時時得加強也。
問：謹讀印老嘉言錄中開示：“青年人宜先著實念佛功夫，待其業消智明，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……”以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時起時伏，降伏妄想，如之何可也？(傅愚之)
答：此系時間久暫問題，功夫到時，妄念自消。不必躁求，只用心口耳叁輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。
問：記得數月前夢遊街道遇一年可五十左右之婦人，見吾便拜，致吾立時頭痛，眩眩欲倒，知爲魔，遂念佛數聲，彼魔立即倒地，在地上作旋轉狀。又見魔子孫四五人同時亦倒在地上同樣翻來覆去，而吾念佛聲一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何請示！(林成)
答：衆生輪回六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時心即是佛，怨魔豈能相近。
問：生淨土者神智洞達，若彼此互見前作惡業，豈不太難爲情？(楊德榮)
答：神智洞達，則情識已空，且問“太難爲情”從何處起？
問：叁昧者定也，依此解釋，無論禅定與念佛，其叁昧一也。但禅修在性，念佛著相，其叁昧顯境異同？念佛叁昧須否經過“色”“無色”界？抑或直顯西天淨土？(羅德彰)
答：若雲著相，念如是，參亦如是：若雲在性，參如是，念亦如是。叁昧有深淺，是其異處，深淺在功夫，不論禅淨也。念佛橫超法門，不需經過天界。
問：彌陀經，六方佛出來證明欲使衆生生信，不知出現時，在六方耶，抑或現在娑婆虛空，出廣長舌相證明乎？(郭金針)
答：經中固已明言，各于其國雲雲。其國即指諸佛各個國也，此雖不來娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得見得聞；例以觀經韋提希之睹極樂，可推而知也。
問：西方極樂世界，是諸衆鳥說法，使人聽了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，蓮花化生，還要念叁寶名嗎？(洪環)
答：此爲諸惑未斷，帶業往生者而言，是等之人，帶惑即起妄念，必時常聞法，方能心與叁寶契合，離垢顯真耳。若不離垢，何能證得補處之果乎？
問：學淨土宗早晚二課應誦何經？或只念佛就好？但覺太簡單。(王阿金)
答：淨業功課，阿彌陀經，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按臺中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。
問：六道衆生在生所造之業，是否已于地獄中償還清楚，始能往生，有否帶業往生情事？(胡正臨)
答：帶業往生，乃爲修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願往西者之獨得結果。並非不修而可自致者！明乎此，六道衆生，不問其升墮如何，一段之業，償清與否，皆與往生之事，絲毫無分。
問：樹刊二五、六期合刊本內融熙大德所撰淨土要義，略謂除西方淨土外，尚有兜率淨土，琉璃淨土，香積，妙喜世界等淨土，請問大德，既有如斯多之淨土，其與西方淨土有何不同？吾人爲何念佛只求西方。而不求生其他淨土，難道其他淨土不易去麼？(胡正臨)
答：淨土豈止融師所舉之數耶？極樂淨土，乃法藏菩薩攝取二百十億淨妙佛土之精華所成，其往生誠如所問，有難易耳。彌陀曾發四十八願，九品接引，是自力而兼他力，如有人攜之行路，易達前途也。
問：淨土法門雖雲殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者于前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有礙往生？(胡正臨)
答：所慮之叁種問題，乃爲無真信切願實修之人而說。不知此等人，縱無上叁問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，細思此叁者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。
問：念佛之人臨終若起惡念即墮叁惡道，若忘了念佛或無助念之人則不得往生，如此與平時不念佛者有何分別？臨終起惡念爲墮叁惡道之因，則平時起惡念是皆墮叁惡道之因？若惡念不斷是否亦將墮無限叁惡道？(胡正臨)
答：一念十法界，一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念，固須墮落，惟平時念佛種子，並不消滅，後來遇緣，而起現行，雖未能生西，確可牽之再升善道。不念佛者，則無此益。若惡念相續不斷者，自然生生死死，相續墮落。
問：心中慢慢默念四字名號，心中是聽得清楚，加速再念，只能微聽起始及尾音之“阿”“佛”兩字，“陀”字音最明，“彌”字音最細微。若再加速念則以聞“阿”“陀”兩字，“彌”“佛”兩字極少聞。如此加速念法是否正當途徑，乞示(蔣俊義)
答：無論四字六字，總以字字入耳印心爲妙。
問：佛性廣大無所不包，其所現法相，當不限于人道，是人于念佛往生後所見之法象，是否乃系隨緣現化，若然，有相可見，是否仍未究竟，至究竟後之境界當無所謂相，成爲一無相之靈明妙體，自亦無所謂東方西方之別，此種思維，是否合理？(周家麟)
答：淨土有四，最勝者爲常寂光。佛身有叁，最勝者爲無相之法性。寂光與法性，即如居士思維雲雲。
問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有沖突，何者較善，懇予開釋！(周家麟)
答：字字清楚，無念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。
問：世尊到七十二歲，才說法華經是真實法，以前所說，皆是權說。但是淨土法門是八萬四千法門中特別法門，一念佛法界之大乘法亦可謂權說乎？(顧鳳英)
答：在此土修，一念佛法界，因地是實，往生後一生補處，果地是實，此法門何得雲權！惟權實雖有二名，必欲分成兩橛，亦有不可能處，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所說者，皆爲顯實而立，並非僅及于權耳。
問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦惱衆生是不是？假使度了十劫，時間如是之久，因何衆生愈多，甚不明白？(余萍)
答：虛空無盡，世界無盡，衆生無盡。是諸衆生升沈來往，並非此界衆生只生此界，他界衆生僅限他界！譬如碼頭地方演戲，天天演，天天有人看。此看者皆是東西南北之人，此去彼來，無有斷絕。娑婆世界，亦碼頭之戲場耳，人故不見其少。
問：有人問彌陀經一句：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”回向文又一句：“屈伸臂頃到蓮池”。請問爲何又能去的這樣快？(余萍)
答：生西乃是心住，非爲假合之身往。要知盡虛空遍法界，皆存心量中，舉念即是。屈伸臂頃，尚是遲說。
問：阿彌陀經一句：“阿彌陀佛成佛以來于今十劫”，娑婆世界出一尊佛是叁大阿僧祇劫，釋迦牟尼佛以上二次之佛有說淨土法門指歸否？那個時候的衆生生西沒有？(寬湛)
答：未見經中記載，似可不必妄答，但爲滿問者之意，只有據理推測。彌陀成佛之前，未有蓮邦。娑婆世界之古佛，自無勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂之後，娑婆世界，釋迦佛以前之佛，當亦勸修極樂矣。彌陀經雲“已發願”“若已生”是釋尊指前代之修衆語，再佛佛道同，釋尊如是說，前佛亦必如是說也。
問：往生西方以後再聞彌陀說法，不知與現在有否相似？(蕭慧心)
答：佛佛道同，並無二致。未生是凡，往生侶聖境界不同，所聞之法，悟入自與此有異耳。
問：一般不信佛教之人常常說念佛是形式，往生是假設，若聞此話以何解答？(蕭慧心)
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假設，須看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反問他天神亦假設耶？不信宗教而信有祖先之家可問他之祖先亦假設耶？兩俱不信之人，是斷滅空之邪見，佛尚難救，況區區之言語耶？
問：修淨土法門死後可脫離六道，而去西方世界修行才能成佛？(無名)
答：事實如斯，…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…