..續本文上一頁伽宗，法相亦稱瑜伽，瑜伽中文爲相應之義。至于印度之瑜伽術爲何，區區未聞，同異難論。至雲持咒結印，坐式，氣脈，明點何故，可參考前一答。各有各之含義，各有各之表顯，若籠統答覆，無非取其瑜伽而已。
問：藏密之“破瓦”與“大手印”，兩者在修習法上有何區別？修氣脈，提明點，醒拙火是否爲兩者之原則共有法？(李明揚)
答：未學密者，不必問此，一法有一法之儀式，結印觀想持咒，各法各別，簡單說之則不解，詳細說之，等于著述，亦非本欄範圍。中脈與明點，雖屬兩事，然有聯帶關系。密宗注重受金剛上師之灌頂，親依傳授，不許隨便談論，以涉盜法賣法之嫌。區區于密，固有一知半解，然不作上師，故不傳法。桃園大溪有傳紅密者，臺北有傳黃密者，居士有志，可往求之。
問：顯密圓通成佛心要集卷下四四面，變食真言，念時有否手印？(郭無垢)
答：凡屬密法，皆以觀想結印持咒叁者並行爲原則，觀與印必經上師親授，方無錯謬，惟書既不載，後人故只以持咒一端，但心誠作之，亦能感格也。
問：顯密圓通成佛心要集四六面之濟餓鬼謂于晨朝及一切時，白日非鬼境界濟之是否得益，究應于何時爲宜？(學人于晨暮各施一次)(郭無垢)
答：一切時，是不限于某時也。居士朝暮通行，有何不可。
問：濟鬼施食，是否須要觀想。如金剛經雲“不住相布施等”施食時無雜念亦不觀想可否？
答：觀想與金剛經所示之“不住相布施”，意義不同，切勿誤解，施食不會觀想，自不必強作。但應不斷持咒以除雜想，若雜想起，其所施食，即隨其想而變所想之事矣。
問：貴刊有寫大悲咒之感應，請錄出大悲咒之念法，不知同意否？(邱福慧)
答：學咒有二法，一：依密宗儀式，受金剛上師之灌頂，然後親口傳授，學者依其音而修持，此爲正規。二：傳密之金剛上師，不能處處皆有，或求曾誦修之人學習，不問其讀音如何，只存恭敬修持，此爲方便。前者有觀想，結印，拼音，可謂有“念法”，後者求長誦之人依書傳音，爲方便“念法”。筆答者，只能于紙上寫字，不能于紙上發音。
問：據說印度有無上瑜伽經典，依法修行能即生解脫，不待來生，當今印度雪山，聖熙福難陀尊者，便是依此無上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿、光明、清淨自性的。彼獲證後，以慈悲度生大願，遍設神聖生命學會于香港，南洋新加坡等地，並常以“神足通”——法身，指示各地弟子之修持法，或在諸弟子入定時顯示，或在夢中顯示。此事實否？又彼尊者所證何果位？(李明揚)
答：佛法多門，總括爲顯密二宗，瑜伽經典，即密教法也，顯密各法，傳授須契根器，成就皆賴修功，契機功純者成就速，反之則成就遲，不過各法，有重自力與重二力之不同。至于心專功純，密有感而顯亦有感，密即生成就，而禅淨皆是即生成就也。彼尊者區區未曾參谒，何敢妄測高深。
問：道高一尺，魔高一丈，如何喚作著魔？學佛淺說內中雲：每日要誦楞嚴咒大悲咒，即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時就退轉，望詳細開示 除魔之法！(林寬修)
答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。是理即道，昧理即魔，爲順逆所動即魔，不爲順逆所動即道。精進即道，退轉即魔，是道魔皆在于心，不關外來。楞嚴咒與大悲咒，固可卻魔，六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安得尚有魔在，居士問卻魔之法，即一心不亂是。
問：藏密中有中陰救度密法，其功效如何，未習密宗之人，依法行之有效否？(潔園)
答：顯密功效無二理，功夫成熟，則行法有效，功夫不熟，則行法無效，效與不效，在乎行法之人，而不在法。
問：聞說：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我們修淨土的學念，有益嗎？是否盜法？(白張文適)
答：大灌頂光明真言，依法咒沙咒米，專爲加持亡者，然持法者當亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修淨功，自亦不能往生。蜜宗規矩，經人傳授，乃系正受，不名盜法。
問：修密宗“破瓦”是什麼？有何妙處請指教。(陳冠仁)
答：“破瓦”，乃是開頂之法，使神識從頂而出，親近阿彌陀佛。平素如此，臨終如此，密宗中之往生淨土法也。(“破瓦”有多種之法，但必須經金剛上師傳授，方能修。)
問：或有持咒誦經而能夢見聖境及佛菩薩聖相，或有任持任誦均不能見到，不知其差何在？兩者何屬究竟？(吳明安)
答：修行人以無夢爲佳，若有夢而能現聖境，亦是瑞相。但不可執著，思常得夢，初學人不解心性之理，執著恐招魔境。次問見不到者，亦有分別，如任何夢皆無自佳，倘有亂夢而無此境者，自是功夫欠專耳。
問：陀羅尼經被，用以蓋死者之屍體，因值咒力，得生淨土，是否要大德加持過方生效力？(李福民)
答：密宗儀式，一切皆須經過加持，方爲相應。至雲效力與否，是又在誠敬如何耳。
問：密宗“紅密”與“黃密”此二法有何分別，學密者應學何法。(呂淨安)
答：紅密始自蓮花生大士，多講頓修，學者衣紅，故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師，多主次第，學者衣黃，故以黃教呼之。應學何法，各有所長，各隨其機。
問：“白衣神咒”學人疑爲“外道”僞造，其實此咒是否“外道”僞造？(呂淨安)
答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說爲僞。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首爲誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語爲何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。
問：學密者應受“金剛上師”傳授密法“金剛上師”是否指“活佛”。(呂淨安)
答：金剛上師，有活佛爲者，非活佛亦能爲之。
問：密咒如軍中秘密號令，不可講解，爲何“某”法師，還著有“大悲咒講解”其中七十四句，還有七十叁位神相，此實否？(呂淨安)
答：秘密不翻，乃晉唐各譯經大師所定，自宜順從。某版之大悲咒增加圖解，是否深解梵音，(咒不盡爲梵語)有無錯譯，尚在其次，已顯與持咒之密意不契。區區學淺，言恐無當，按依法不依人之訓，莫如從古不從今也。
問：“楞嚴神咒”甚長難受持，如受持最後之八句“正楞嚴心咒”可否？受持此八句與受持全咒是否有差別？(呂淨安)
答：若解圓意，八句未嘗不可，聞尚有專持六字咒心者，惟須至心誠敬，而不起分別，自然感應無差。
問：叁藏十二部經典是否包括“密乘”？(李明揚)
答：包括有密部。
問：“密宗”法門是否爲釋尊親口所宣，若是則據何經典？(李明揚)
答：密部法門甚多，有佛說者，有祖說者，有載藏經中，有未經翻譯而爲西來之上師口傳者。
問：蒙山施食經文中所念的“佛子所造諸惡業”是什麼意思？(江寬玉)
答：此爲華嚴經中之一偈，後人取作忏悔之用。蒙山施食，原爲救濟餓鬼，彼等罪業所障，故咽細噴火，不聞水名。念此偈者，意爲先與求忏消罪去障，然後與食，方能入咽也。
問：蒙山施食如果沒有法師領導，在家二衆可如法舉行否？(翟孟秋)
答：蒙山施食，系密宗之法，有觀想結印，本重師傳，如得其法，行時不限缁素。但作佛事，要在至誠，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
問：暮課所念的蒙山施食，請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其義意吧？(弘宗師)
答：蒙山乃四川之山，宋時有不動法師，駐錫修道，師以誦持功德，常回向六道，而鬼獄兩道饑渴最苦，特依密宗諸法，咒施水食，以濟其苦，此原因之大意也。
問：持大悲咒時應作如何觀想？(翟孟秋)
答：凡咒皆有觀想，專修密者作之，各有其師父，不受金剛上師灌頂者，不得而知，但一心誠敬，即有感應。大悲咒十小咒等，久成秘密公開，只要恭誦便佳，不必觀想。
問：佛前供養之茶水表布施，塗香表持戒，花表忍辱，香表精進，燭表智慧，餅果表禅定。此理何在？(何美枝)
答：水性長流普潤，滋生萬物，故表布施。塗香去垢，身心清涼，故表持戒。花開如笑，如無嗔容，故表忍辱，香遭焚壓，其馨愈遠，故表精進。燭燈光明，照除黑暗，故表智慧。餅果食品，道者禅作資糧，故表禅定。
問：夫子曾修密有年，敢問是否有解宿怨冤咒語，若有未拜金剛上師，可否持念？後學怨憎會苦實大重。(李定超)
答：法法平等，一體萬用，各經各咒，皆能解冤。密咒亦多公開者，但能誠心，可不經上師灌頂。若不誠心，雖灌頂而無益，心存結冤，雖誦密咒，冤亦不解。
問：密宗不戒口，仍可吃葷，其理何在？(吳任輝)
答：臺端既未學密，言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食，各言各事爲佳。
問：昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心，令她成精進林，今日之下，何以沒有高僧大德也用神咒力來消衆生的愛欲心，使一般衆生精進道力堅固呢？(周慧德)
答：愛憎二心，乃生相無明之我，非有大精進之功，恐不易斷。密咒加持而消，實須具種種因緣，而後得以成就，非只一咒即消也，應仔細研經，當知其然。以咒力論，亦是佛之咒力，今雖有持密之高僧大德，而其成就尚未證佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進爲是，不必徼幸希望他力。
問：咒語，凡人不知其真義，常讀何益？再此咒語，譯此字音不一致，何取？何從？對于讀咒得益，有無妨礙？(郝傳森)
答：咒語乃密宗之法，其語不專屬梵文，聞六道之語皆有之，故不主翻譯。法重于口授其音，不起分別，此外再結印觀想，叁者和合，主誠主一，誠則能感，一則能應也。世界語系複雜，翻譯音不盡同，並不爲怪，即今日之中英翻譯，亦是大同小異。必求不至大錯，須通梵文，否則誠心誦之可耳。
問：佛教密宗六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”及“唵啞吽”外道爲什麼利用此咒作爲符，爲人安宅治病等用。(呂理由)
答：若言密宗，雖佛教徒，而未入壇灌頂受法者，亦多不解所以，況乎外道。大凡習外道者，多系不學昧理之人，彼之舉動，亦不能以理推度。
問：六字大明神咒如受持者，應念何音，念誦時與“末法中一字心咒”合念可否？念時有否手印？(呂理由)
答：第一字原爲烏唵之二合，讀如嗡音，今取半音，顯然不對。余須憑金剛上師之口傳，長短高低轉變，大同小異，學者但依上師口音爲對，不依則否。但此六字雖密，等于顯傳。只誠心誦去即妥，凡咒皆結印，未學者則不必。再雲一字心咒，應知一字者數種，未曾說名，無從依答，惟一種咒誦畢，再接誦一種，並無不可。
問：瑜伽一術，性命雙修，即生能得許多成就，頗能迎合時下一般智識份子“科學求證”的心理，祈社長盡量設法大力提倡之。(李明揚)
答：佛法即是佛法，本有獨立之精神，不必依傍他學而存在，何必牽扯科學。宇宙問學，凡體系不紊者，皆曰科學，不過于頭上冠以附號以別之而已，豈必物質研究，方名科學。佛法體系尤精，亦是科學，居士但知瑜珈合科學，殊不知禅淨唯識，都不在科學外也。至于臺囑提倡瑜珈一節惜敝社同人，于此僅知皮毛，故覺難以爲言也，祈諒。
問：每月初一與十五日齋供養佛後，可許將白飯些少送出喂雀鳥嗎？須要念什麼咒方如法？星月菩提珠，菩提樹根珠，種種意義如何？與念佛功德又如何，念珠何類念佛功德最優勝，天臺菩提珠是菩提樹根嗎。(李伍春華)
答：所雲齋供，分早時午時之別，從供器中持出少許，應作觀想，即是七粒，再想每粒變七，七又變七，變至無窮，送外布施，名曰出生。此非爲喂雀鳥，乃系布施餓鬼，其義詳于朝暮二課中，早齋出生誦咒曰，“唵，度利益，莎诃。”午齋出生誦咒曰，“唵，穆帝，莎诃。”唵讀“嗡”音，余照當地音念，念在心而不在珠。
問：大悲心陀羅尼經一部，敬閱之下，始悉本咒功用宏大，贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外，即持誦該咒叁遍，然只口誦，不知結印及觀想叁密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想，今懇請長者大發慈悲指示印契觀想(如不違佛戒範圍，千萬慈悲指教)以消障增慧，而自利利他。(某居士)
答：叁密必經金剛上師灌頂傳授爲合法，已經公開普傳者，不在此限。大悲咒有普傳之手印，即兩手合掌，右大指扣于左手虎口之間，(大食二指根間)再以左大指加于右大指之上。開始誦咒，誦至中間“婆夜摩那，娑婆诃。”即將左右手二小指放開，以下再念至次句娑婆诃，即將左右手四指放開，如是至一娑婆诃，即放開一對指，放至食指爲止。至後“南無喝祍怛那哆祍夜耶”二中指，左在裏，右在外，一交抱隨豎起，誦“南無阿涥耶”二中指再一交如前式，但左在外，右在裏，隨即合掌，二大指仍扣不變。至于觀想，有種子字，各師少有不同，甚爲複雜，必不得已，只觀面前一千手觀音即可。往往發生錯誤，不如專持一密穩當。
問：佛母准提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。(某居士)
答：准提咒極爲普通，有“顯密圓通”一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂“法門無量誓願學”。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者爲助，方有重心易成。
問：凡人逝世，爲超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口，而盂蘭盆祭時有放蒙山，此兩種是何分別，請老師指示。(何玉貞)
答：所問乃叁事，非兩種也。焰口儀規繁重，初意施食雖在餓鬼，然亦供叁寶及外寶及外道梵衆，爲無遮之大會，須修密之比丘爲之。蒙山則簡單，只作觀想變食即可不必廣設供養，不論缁素，皆可爲之。盂蘭盆限于七月十五日恣日舉行，專供叁寶，任何人皆可爲之。佛法本圓融，此之事不獨專爲超亡，與生者祝禱，皆可用也。
問：放生時要誦何咒並祈明示。(何玉貞)
答：古德原訂有放生儀規，誦持多種，我輩隨緣隨時，自不必拘，然宜爲說叁皈依。至于誦持，大悲咒往生咒等皆無不可。
敬守此心 則心定
斂抑其氣 則氣平
——格言聯璧
《佛學問答類編 (密宗第十一)》全文閱讀結束。