五、清華大學恭請演講稿

　　世界佛教沿革略說

　　時 間：西元一九七七年十一月二十八日

　　地 點：臺灣新竹市清華大學

　　講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師

　　校長、教務長、各研究院長、各系主任、各位教授、各位同學：

　　今天承王教授守益、梁教授乃崇誠意要求，宣說佛法大要。谫陋如潤江，實不勝任。但諸位仁者隆情，盛意難卻，姑且略說大意。細觀到會大衆有對佛學研究而未實行者，有始修而未入門者，有實修已入其門者，機緣各各不同，不能一一開示。

　　我們爲什麼要學佛？因世間有生老病死、六道輪回之苦，隨業輪轉不能自拔，只有學佛才可以超出輪回，所以我們要行四皈依。現將皈依真義說明清楚：

　　皈者，是還皈、複顯意；依者，是依、止、住叁個意思。即是依佛所教般若波羅密多之善巧方法，止息一切妄想、妄念、七情、六欲、執著、邊見，而安住禅定，最後返本還源，彙歸法界，亦即還歸佛之家庭，這才是皈依之真義。

　　所謂「四皈依」是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依上師，並不是皈依師父的色身，而是以上師做外緣，恢複吾人之真如本體，此即以地、水、火、風、空五大而爲依報。由始覺內發，與菩提心相應，是爲內因。內因外緣契合，方告圓滿。皈依佛，也不是皈依佛之色身，而是藉佛爲外緣，恢複吾人之真如本性，此即以六大中之識大以爲正報。皈依法，一般俗義是指皈依佛所說之五藏十二部經典，而實在是要恢複吾人之真如本智。皈依僧，也不是要皈依和尚，而是複顯菩提心本淨，就能發揮本性妙用，運用八萬四千法門度脫衆生──此方是「四皈依」之真義。

　　現在說到發菩提心，有七種因緣：一是知恩。二是念恩。叁是報恩。四是樂喜。五是大慈。六是相應法。七是發菩提心。菩提心有叁種，即是：願菩提、行菩提、叁摩地菩提。如發願朝山是願菩提；但必得去實行，方屬行菩提；最後證到正定，方是叁摩地菩提。

　　所謂菩提心即是不生不滅之真心。先要「前念不生」──當一切有形有相之外境，一切無形無相之內事，及一切境中有事、事中有境之法現前時，都要如如不動，即對境心不起。要知凡夫妄念如瀑流，念念相續不斷，致煩惱無盡；但只要對境無心，不生不滅之心自能現前，立地成佛。因一切罪業，本初不生，若對境不取不舍，即能離苦得樂，此是自度。但若不度他，即落小乘阿羅漢果，所以還須「後念不滅」，依《金剛經》所說：「所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃滅度之。」思維以一切方法去普度衆生，令其撥迷歸覺，返妄歸真，就能證到不生不滅之真心。前念不生，尚屬有余涅槃；後念不滅，出菩提路，建立報、化二土度生，方是十叁地正覺境界，是爲無余涅槃。此菩提心複顯，需要經過四個階段──悟、修、持、證，最後即能成佛。

　　下面說到佛教的宗派。在印度有六宗：小乘兩宗，一是俱舍宗，講「法有我空」；二是成實宗，講「法我皆空」。大乘有四宗：禅宗、密宗、般若宗和法相宗。佛教傳到中土，大乘又增了華嚴宗、法華宗、律宗和淨土宗，盛唐時又有地論宗、攝論宗和涅槃宗之創立。此外西藏又有圓覺宗，加起來大小共有十四宗。其中以禅宗最頓，以法華宗最圓，而至圓至頓之法門則是圓覺宗。它總攝大小十叁宗，特別把禅宗、密宗、法華宗和淨土宗合于一爐而冶。是由本師釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，再傳至蓮花生大士，大士傳給貝雅達賴祖師，複傳至諾那上師，最後傳給鄙人，師師相承，一脈貫注，前後共有六代。

　　此十四宗裏講研究之宗派是華嚴、法華、般若、法相、地論、攝論和涅槃宗，講實修之宗派是禅、密、淨土叁宗，而能實修實證者則是圓覺宗。

　　禅宗是「直指人心，見性成佛」之法門，最初由本師釋迦牟尼佛傳給迦葉尊者，再傳至阿難，如此代代相傳，最後第二十八代傳給兩個人：達摩來到中土，是爲中國禅宗初祖；佛大先則留在印度。後叁十年，佛大先的門人也來到中土，從此印度正法失傳，僅存像法。唐玄奘比六祖慧能早叁十多年，是隋文帝晚年時代出世的。他經過千辛萬苦去印度取經，但只遇到像法。反而六祖慧能未出國門而遇到正法，這點各位是應當注意的。禅宗一代傳一人，至六祖傳了四十二人，此是開花時期；再傳至馬祖，一共成就了八十四人，這是結果時期。唐朝是禅宗盛世，但到後來式微了。南宋高宗時正法失傳，元末高峰法師始創「參話頭」方法度末法衆生，但一般人並不知其真意。所謂話頭是所參，意識是能參，要參到能所一如，舍所留能，最後能所雙超，自性見前，即能成佛。可是這個境界並不容易達到。後代禅淨並修，又落了一個階段。

　　淨土宗是晉代慧遠大師所創，後代行人，未明真旨，致誤成今日之念口簧。淨土宗有四土：帶業往生只能到凡聖同居土，此是阿彌陀佛所變化之幼稚園。到此化城，雖能永不退轉，但是進步卻很慢。若是淨業往生，則能去方便有余土。至于實報莊嚴土是不講往生的，而是禅定安住。最後自性、法性打成一片，彙歸毗盧性海，就是常寂光土之境界。事實上，常寂光土不在別處，就在現前，只要把末那識撇掉，就能立時顯現。極樂世界其實有無量無邊阿彌陀佛，但只有法藏比丘發願建立之極樂世界才有凡聖同居土，其他諸佛都只有叁土。

　　我們念佛若用生滅心念，至高只能到化土，不能即生解脫，必須依《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所講之方法去修行：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。」一定要止息妄念，堅守六根自性，以不生不滅心去念佛，如此淨念不斷，才能功德圓滿，究竟成佛。絕不可有口無心，必須口念心憶持，實修淨土心要。

　　此前永明延壽禅師「四料簡」嘗雲：「有禅有淨土，猶如帶角虎，現在爲人師，將來做佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅無淨土，鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」此中道理，諸位當深思之。

　　淨土宗是東晉慧遠法師閱經後所發起，並沒有印度傳承，只要工夫較深，皈依者衆，便被推爲祖師，曆代均如是推舉。但他們只能使衆生小有成就，不能使之究竟解脫。西藏密乘分爲密宗、密行和密教。密宗是佛與候補佛之傳承，弟子若與師父心心相印，即如畫龍點睛，立地飛騰，即時成佛。密行是由修心養性而至明心見性。密教則是初期祖師爲對治婆羅門教而設立的，注重事相、儀軌，修它不易成就。至于我們圓覺宗，是以《心經》、《金剛經》、《圓覺經》爲中心，用《心經》來自度，以《金剛經》之方法來度他，如此自覺覺他，覺行圓滿，方爲圓覺。禅宗雖然最頓，但必須上根利智方能得道。我們圓覺宗則願心廣大，叁根普被。禅宗祖師度脫的人不過幾十個，我們卻能成就無量衆生，這都是發心不同之故。

　　圓覺宗自印度傳至西藏後，印度就已失傳；又從西藏傳至西康，西藏也已失傳；如今再從西康傳至中土，西康也失傳了──大衆今日能遇此無上圓覺法門，實當珍視之。

　　小乘南傳至中南半島後，僅錫蘭一地保持得較爲純粹，其他如泰國、緬甸、馬來西亞之佛教都雜有印度教、藏教、黑教，十分複雜。

　　印度自一千多年前梁武帝時代達摩祖師來到中土，正法就失傳而僅余像法。八百多年前回教入侵後，整個佛法都沒有了，人民皆改信印度教。民國叁十八年大陸淪陷後，中土許多佛教徒去到印度，把佛教反哺回去，印度才又有佛教。

　　美國本來沒有佛教，中土淪亡後，佛教才慢慢傳去。其地各種宗教並陳，中有許多邪教，情況非常複雜。衆生若無慧眼，不辨邪正，很容易走錯路。

　　下面將佛法的傳承略加說明。大乘傳承分叁個時期：一、正法時期千年。二、像法時期千年。叁、末法時期萬年。小乘傳承亦分爲叁個時期：一、正法五百年。二、像法五百年。叁、末法萬年。佛滅度後第一個五百年是「佛果堅固期」。第二個五百年是「禅定堅固期」。第叁個五百年是「多聞堅固期」。第四個五百年是「塔寺堅固期」。第五個五百年是「鬥爭堅固期」。我們現在正處在鬥爭堅固期，衆生分別、嫉妒心重，彼此鬥爭，致苦惱無邊。

　　佛教僧團之生活製度，最早是「托缽製度」。現在泰國出家人還保留此種製度。後來佛法來到中土，實行「耕修製度」，一面修行，一面耕作，自食其力，不靠供養──前二者都是很好的製度。第叁是「蒸嘗製度」，祖師留下蒸嘗田，後世徒弟爲爭廟産及供養而喪失菩提心，實令人惋惜。

　　以上有關佛法宗派的傳承與沿革已大致說明完畢。但我們今日學佛，必須進一步體認「人身難得，佛法難聞，明師難遇」，方能痛切發起道心，認真精進修行，而獲得究竟解脫。

　　爲什麼說人身難得？因爲我們的身體是父精母血和合而成。當父母交會之時，中陰身爭相入胎。爭胎者叁十余億，入圍者亦有十億之數，每一精蟲上附一中陰，總在十億以上。女性輸卵管，兩個孔道，分別排卵，精蟲流不到排卵方面，永不成孕；其能得入者，在內互相殘殺啖食，結果只得一個。孿生者甚少，不比豬胎能生十二個之多。若再以長遠眼光來看其他衆生，如每條鯉魚散卵有十億之多，比較之下可知人身得之不易。世界上許多自殺的人毀棄寶貴生命，實在可歎！

　　再說六道之中，天道衆生壽命太長，貪享福報，不知回頭，容易墮落。修羅衆生好勝喜鬥，殺心極重，墮落更快。畜生道衆生弱肉強食，彼此相啖，見血而死。餓鬼長年饑渴，怖畏驚恐，十分可憐。地獄衆生痛苦難喻，受苦無邊，無有出期。唯有人道小有福報，受苦較少；又因壽命太短，無常逼人，致易發起道心，求出苦海，所以修成佛道必在人間。我們今日得此人身，在慶幸之余，豈能不把握光陰，精勤修道，及早超出輪回？

　　至于說到佛法難聞，這是因爲當今全世界佛教僅有量而無質，衆生雖發心學佛，卻聞不到正法；畢生苦修，得不到究竟解脫。而我們無上圓覺宗乃釋迦世尊成佛經驗，至圓至頓，見性成佛，直趨性海。此法珍貴異常，在此娑婆世界，前後只有叁次說法：一系過去世無量劫前，現生上王佛曾演說一遍。現在世賢劫千佛，只有本師釋迦牟尼佛親爲敷演，其余九百九十九尊佛均秘而不宣。直待未來世百千萬億劫後文殊生王佛出世，始得聽聞最後一次說法，以後即永無機緣。將來彌勒佛和其他諸佛出世，都只宣說叁乘法門，成道很慢。由此可知，我們今日能遇此無上法門實在是非常殊勝之因緣，大家必須珍視，不要當面錯過。

　　最後還有一點真義要向諸位宣說：其實學佛不是很困難的，不過是要找出真正的自己，做自己生命的主宰。因爲凡夫每日隨著外境輪轉，背覺合塵，妄認四大聚合的臭皮囊是自己。其實身體不過是個旅館，我們的靈魂暫時寄居其中；一旦房子壞了，就得搬家：今天住在人房子裏；明天住進狗房子裏；再過些天，可能要住進豬房子了──如此輪回不息，要受無量痛苦。我們既然了解色身的虛妄，就要放下對身體的執著。這個臭皮囊既不是自己，各位可能會想，那麼心是自己了。但心也不是真實的自己，它是念念遷流，逐境生滅的。一般人又認爲靈魂是自己，其實它是個混合體，真實的自己藏在其中，被六根、六塵、八識所遮閉，不能現前。靈魂是摸不到、看不見的，但是可由其作用知道它的存在：它有六個門，眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有觸覺，意能思想，這都是靈魂的作用。凡夫當眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，有分別、愛惡、取舍，將一精明分爲六和合，自性在纏，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接觸六塵不合作，沒有分別、愛惡、取舍，亦即把六塵撇掉，六根看空，八識知其虛妄，久而久之，束六和合爲一精明，攝用歸體，自性即能現前，這才是真正的自己。我們成佛之後，以自性爲主人，把八識當作仆人以爲用，就能普度衆生。凡夫喧賓奪主，以仆人做主宰，自己反而做不得主，隨業輪轉，非常可憐。我們學佛好比開金礦，把沙子淘掉，金子就現前。我們的真如本性就是真金，煩惱就是沙子，金子一旦開出來，再也不會變爲礦，此中至理，各位當深思之。

　　結　　論

　　現在正值末法，佛法真實教義已無人知，佛教根本精神亦喪失殆盡，衆生雖欲求道，亦無所歸趨。值此世界大亂將臨之際，鄙人發願將此無上大法在末法期中傳出，令正法重新住世，普度衆生。本師釋迦牟尼佛曾有偈曰：「燈將滅時必複明」，好似油燈將滅之時，必回光返照，時間非常短暫，其光之亮度要遠超過本來之光明，我們現在就正當這個時期。但正法重新住世，亦不過幾十年的時光，然後複歸于寂滅，以後衆生想要再聞正法，非常困難。諸位當此萬劫難逢的不世奇緣，應當善自把握，不可錯失成佛機緣。夕陽黃昏，珍重！珍重！努力！努力！一心淨信，精勤修持，必能頓超輪回，直證佛果，望各勉旃！

　　(這裏有一事要告知各位：　上師所宣說之法要，所開示之道理全是真實的，都是祖師傳下來的。但是一般法師所講和此大不相同，各位當以智慧比較、辨別，分清邪正，自不會迷惑了。今天演講之全部內容只宜和同修講述，不必和其他人說，蓋恐其不信而謗法也。)

　　無上甚深微妙法　 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　 願解如來真實義

　　佛曆叁ＯＯ四年　歲次丁巳

　　西元一九七七年十一月廿八日

　　 弟子左慧玲記錄

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