八、無爲法(六種)
論：第五無爲法者，略有六種：一虛空無爲、二擇滅無爲、叁非擇滅無爲、四不動無爲、五想受滅無爲、六真如無爲
「第五無爲法者」：以上四位(心法：心所有法、色法：心不相應行法)，皆是生減法，稱爲有爲性之法。爲，造作之義，亦即生滅、來去；有爲法，即是有生滅、來去之法。 無爲法 ，即是無生滅、來去之法。而無爲法之所以能無生減、來去，即是若去除了(或斷除)有爲的造作，即能得無爲之無生滅性；因此，借著有爲法的斷染成淨，離諸造作，即得無爲。是故，無爲之性，系依有爲而顯，故本論文前面說：無爲法是「四所顯示故」(依心法、心所有法、色法：心不相應行法，四種有爲法所顯示出來的)。若無「有爲」，即「無爲性」亦無法顯示：以「無爲」與「有爲」是相對而顯。甚至可說「無爲」是依「有爲」而立，若無「有爲」，即連「無爲」亦不立。易而言之，之所以立「無爲」(或者說，佛之所以開示「無爲」) ，是爲了度諸「有爲」 。何以故？以「有爲」法皆苦故。又，這第五位的「無爲」，是前面四位共九十四法的真實之性，也就是「法之實性」，或稱法性，亦是「心識之實性」(窺基法師語)。因爲第二位的心所有法(共有六類：徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定)是「識」之相應法：第叁位的色法十一種，乃「識」之所緣；第四位心不相應行，即「識」之分位：故「識」是這些法的本體。又，前面九十四種法，乃生滅之法，以皆有造作，故屬有爲；「今此六法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故稱無爲。
一、虛空無爲：指真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作爲，故稱虛空無爲。
二、擇滅無爲：「擇」，簡擇；「滅」，寂滅。「擇減」即離系，謂以智滅惑，所顯真理，其真理乃無生滅性，故稱擇減無爲。 (換言之，即「以定慧力，擇煩惱而滅之」稱爲擇滅，如是所得之無爲性，稱爲「擇滅無爲」。)
叁、非擇滅無爲：此有二種：一、不假智力以斷滅諸惑，性本清淨、無所作爲，稱爲非擇減無爲。二、若有爲之法，因爲緣阙(緣不具足，缺其中一 、二緣)，因此暫時不生，而顯出「不生滅性」；如此，此法雖非永減不生，只是由于「阙緣」所顯之不生滅、無造作性，即稱爲「非擇減無爲」。換言之， 「非擇滅無爲」，即是「不須經過修行斷證而得的無爲性」，這種「非修斷」的無爲，有兩種：1、其法本性本來清淨，故不假修斷。2、以生滅之因緣不具足，故顯出不生滅之性。
四、不動無爲：這是專指第四禅及五那含天之定境，舍念清淨，雙忘苦樂，離于叁災(水、火、風)、八難(憂、苦、喜、樂、尋、伺、出息、入息)，無有苦樂等動搖其身心，有若無爲，故稱不動無爲。
五、想受滅無爲：即滅盡定之境界：二乘之叁、四果聖人，入滅盡定，前六識及受想二蘊，皆不現行，有如涅槃，故稱想受滅無爲 。
六、真如無爲：真者不妄，以離凡外之虛妄；「如」者平等，以離二乘之不等。此真如之性，即是一切色、b、睱、實諸法之實性：諸法如波，此真如性如水：諸法如繩，此真如之性如麻。諸法若無此真如性，則無自體。然而，無爲是無相，故此性若離諸法，亦無法顯出其相：是故真如爲諸法之性，而諸法爲真如之相：故真如與諸法，爲法之性與相，非一非異，唯有遠離徧計所執性，了達我法二空，乃能證會「本真本如」之體。又，前面五種無爲(虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅)皆是依真如體上而假立，名爲「虛空無爲」等，以此真如性即是唯識實性故，故皆唯識，決無實我、實法。又，解深密經中開示有七真如；成唯識論則示有十真如。十真如爲：
一、徧行真如
二、最勝真如
叁、勝流真如
四、無攝受真如
五、類無別真如
六、無染淨真如
七、法無別真如
八、不增減真如
九、智自在所依真如
十、業自在等所依真如
成唯識論又說：「菩薩于十地中，勇猛修行十種勝行(即十波羅蜜)，斷十重障，證十真如，于二轉依便能證得。」可知證十真如，是菩薩修習唯識，最終、最高的目的：百法明門論中，上面九十九法，都是爲了這一法而說的；乃至整部解深密經、瑜伽師地論、或成唯識論，也是爲此而說。故知「真如」 一法，是性相二宗所共說，非只性宗或相宗所獨有；而性相二宗最終的目的與成就，都是指向真如；何以故？以「如來」即是「乘真如之道而來」 ，若無真如，即無如來。經中分明開示如是。可歎末法衆生障重，其心垢染，有一派唯識學者，卻偏偏違惇經義，而毀謗真如，不知其居心爲何？(真不知學唯識何至于斯？)若是惡心故意謗真如法，爲何還要學唯識？乃至爲何還要學佛？因爲佛如來及法又沒來招惹你，你何苦花那麼多心血去研究，卻不知感恩，還要謗他？以謗真如，即是謗如來。實是可悲、可歎、可鄰。願凡我正信佛弟子，往後若見有謗真如法者，當知其人即是謗一切如來、及謗如來所說顯密最高、最上、最究竟之法，當知是人即是違佛之教，是謗法人，非善知識，是惡知識；當知謗無上法，罪孽甚重，果報無邊：如是之人，應速遠離，不應親近，不應聽聞、讀誦其書，免受其誤導，自取淪溺。以上爲解釋有爲、無爲「一切法」竟。