第叁章 大乘

　　你若發心志求一切衆生的安樂與利益，就會回小乘道而轉爲大乘。然則，大乘須以小乘爲基礎，因爲在佛法中，你必不可違犯修善止惡的戒律。

　　一、人無我

　　在你受了菩薩戒之後，你就應開始觀自心所呈現之本性。必須決定了知在“人”中之“我”是不定的，正如一切主要教示中所詳論的(注33)。然而，簡言之，所謂“心”亦只不過是空，因爲心中根本無物顯示——無形：非長方、非圓、非正方、非半圓、非叁角，非長短、厚薄等；無色：無青、黃、赤、白、藍、黑，亦無花紋等。此外，此心空無體積，無中間、無周圍，乃至無任何度量、尺寸。即使你已能覺得：“心是空的，其中空無一物。”你仍然有此一了別認知，這個了別依然可以使你産生種種愛、憎、憂、

　　喜、信心、慈悲等等思想。首先，以如上的方法觀察心之本性。你若能繼續確認“人無我”，便可以此行禅觀(注34)。

　　二、法無我

　　再者，必須決定：凡一切相，不論內、外，有情世間或器世間、色、聲、香、味、觸等，這一切皆由心體空性中之“內在動力”(注35)所顯現，這一切，皆無定相。簡言之，一切皆有如幻術(注36)，如夢、如水中月、如彩虹、如海市蜃樓、如鏡中相、如幻城、如電光、亦如回響。一切法性皆悉空寂，唯有因緣和合之妄現(注37)。

　　當你心已決定一切法無我時，便以此而修禅觀，且以般若波羅密之義止持你自己(注38)。

　　叁、增長慈悲心

　　觀想那些還未能了解這兩種無我的衆生，觀想他們每一個都曾經是你的母親、父親、親戚或朋友。觀想他們都曾依戀你、照顧你、鍾愛你、呵護你，而且真實地利益過你。而他們現在都爲無明之所迷惑，爲有毒的沖動之所系縛，于無我中執著我。由此執著所産生的種種覺知與情感，使他們積集無量的不淨業。再者，由此等不淨業之力，使得他們必須無盡期在娑婆世界中流浪生死，曆經六道的各種痛苦。雖然沒有一位衆生甘願受苦，但他們都從事不淨之行，這便是痛苦之因；雖然他們都想得快樂，但他們不了解如何修善(修善爲快樂之因)，因此他們無法獲得快樂。爲憐憫他們的處境，你便應于靜坐時行慈悲觀，並發菩提心(注39)。

　　大乘修習主要法門，是將空慧與慈悲心配合在一起，並不斷地修習“受與施”之觀想法(注40)。因爲這的確是無錯謬的佛道；因此，你于修習六度時，應時刻不離此道。

　　注釋：

　　32.皈依戒包含皈依的誓言。

　　在家優婆塞、優婆夷五戒爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　沙彌、沙彌尼戒，爲以上五戒(包括不淫戒)，以及大約二十五條節製行爲之誓願。

　　比丘、比丘尼的具足戒爲比丘二百五十條，比丘尼叁百四十八條，其中包括以上之戒條。

　　33.仁波切在此是指佛經中所說的人無我。在岡波巴所著的《解脫之寶 The Jewel Ornament of Liberation》中的一章：“究竟覺”中，對此有詳細的分析(H．V．Guenther譯，香巴拉Shambala一九七一出版)。

　　34.這種禅定之思惟有兩方面。首先你須利用仁波切所指示的方法去觀察你的自心。當你完全決定並沒有“我”存在，你就使你的心坦然而住。

　　35.“內在動力”是指心行。當我們尚未了悟心體空性時，我們所看到的一切法，都不是心的本體，而且恍若有獨立的自性。

　　36.在本書的附錄，我加了一則仁波切所說的故事，以闡釋何謂“幻相”。

　　37.因緣和合指法法之間互相依存。這便表示了基礎的因果律。然而，因爲法不孤起，因此因緣和合也流露了一切皆空的道理。

　　38.參見注35。仁波切在下面會討論般若波羅密的意義。

　　39.菩提心爲發願以及契而不舍地追求佛果，以利益一切有情。關于菩提心詳盡的討論，讀者可參考岡波巴大師的《解脫之寶》。

　　40.這個禅定的法門在蔣貢康楚的《開悟的直接道路》(A Direct Path to Enlightenment)，亦即《修心七要論》中有詳盡的討論。(此書由 K．Mcleod英譯：Kagyu Kunkhyab Chuling 一九七五出版)