八識規矩頌義貫

　　第一章 釋頌題

　　唐叁藏法師玄奘造頌

　　沙門釋成觀撰注

　　「八識」：衆生之一心，以佛智觀之，可析爲八識，這八識即是心的主體(又稱爲心王) ，這是依各識所在的位置與作用而區分。八識即：阿賴耶識(又稱藏識或本識，即第八識) 、末那識(即第七識、又稱第七意識，亦或簡稱爲「意」、「意識」) 、意識(第六識，又稱第六意識) 、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(以上五者又稱爲前五識) 。前五識加第六識，又常合稱爲「前六識」。前六識加上末那識，又常稱爲「前七識」或「七轉識」。

　　「規矩」：表示法則、軌迹、行相之定理。亦即，本頌是敘遊這八種識的行相，或運作的軌迹以及法則，以這些識的運作有其一定的原則，故稱之爲(識規矩頌義貫「規矩」。因此，「八識規矩」，亦即是：八識運作的法則或定義。

　　「頌」：又稱偈頌，通常爲四個句子組成的韻文，類似漢詩中的「絕句」或英國及波斯的四行詩( Quatrain )

　　，是爲佛經中說法的一個方式。梵文稱爲「伽陀」

　　( Gatha)

　　，分爲兩種：

　　㈩重頌——梵文「祇夜J

　　( Geya)

　　，即佛在講完經時，常在散文(長行)的最後，再附上一個偈頌，把前文的大義再以韻文敘遊一遍，以方便弟子們受持，因頌文較短、字句整齊、又有押韻，讀來朗朗上口，故易于受持，且印象深刻。法華經中每一品多有重頌(祇夜)。

　　㈣孤起頌——梵文即是「伽陀」。有說伽陀不一定是四句爲一頌，有的是二句、四句、六句、八句等，句數不定，然而多牛是四句爲一頌。此種頌文並非跟在長行之後，而是佛、菩薩在說法一開始時即先誦出頌文。而在頌文之後，有時說法者或造頌者並加上「長行」 (散文)來解釋這篇頌文之義，這麼一來，此頌文加上長行便成爲一篇最正式而完整的「論」，例如瑜伽師地論、中觀論、顯揚聖教論等都是如此。然而有時造頌之論主，並未作長行的論文來解釋頌文，因此便成爲奂正的「孤起頌」了，例如本頌(八識規矩、唯識叁十頌等。本頌共含十二頌，每頌四句，總其四十八句。

　　「叁藏法師」：「叁藏」，一切佛典分爲叁大部門稱爲：經藏、律藏、論藏。F藏」，寶藏之義。F法師」，以法爲師，以法師人(教人)稱爲法師；亦即，以佛法自修、教他之出家衆，稱爲法師。F叁藏法師」者，即通達經律論叁藏之法師。

　　「玄奘」—唐初人，公曆602-664，留學印度十九年，譯出經論七十五部，二叁叁九卷，爲佛教最重要之譯經師之一 ，亦是中國法相宗開啓之人。 (附及，西遊記中的「唐叁藏」，是作者吳承恩杜撰的，完全與事實不符。須知西遊記是一部諷刺及毀謗佛法的小說，不是弘揚佛法的小說，因爲書中將叁藏法師描遊成一個膿包、聽信讒言、欺壓忠良的人(常聽信豬八戒的小話而整孫悟空)；又將「悟了空理」的人比作猴子、「受持八戒」之人比作豬；故西遊記實是一部謗法、謗儈之書：佛教中人不應以爲它是宣揚佛法的著作，更勿以「叁藏取經」之扮相，作爲倡導或充實法會「節目」之資。)

　　「造頌」：即頌文的作者，亦即是論主。