第五節 究竟位
五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡
未來，化有情類。其相雲何？
論頌
此即無漏界 不思議善常
安樂解脫身 大牟尼名法
注 釋
究竟位：此指妙覺菩薩證如來地後，入菩提果覺之位，此位乃最極清淨，更無有上，故稱爲究竟位。
住無上正等菩提：住，安住。無上正等菩提，即阿耨多羅叁藐叁菩提。此爲顯示佛之果覺爲究竟最勝。無上，是用以顯示菩薩雖亦已證菩提，然而菩薩所證之覺道仍爲有上，因唯佛所證者爲無上，究竟出過一切。正等，此用以顯示外道雖然有時亦有所覺，然其覺系不正，故非是正覺；至于二乘所證者雖是屬于正覺，然而其覺並不平等，以其不見平等真如，而心有欣厭故，因此其所證者非是等正覺。一切世出世間，唯佛世尊所證之覺爲既正又等，故是正等菩提。因此這無上正等菩提唯佛世尊之所獨證，而不與九法界共。出障圓明：出障，于此位中，超出煩惱、所知等一切障。圓明，一切福智功行圓滿光明。能盡未來化有情類：即盡未來際，度化一切衆生。故知：成佛是爲了
度衆生。若有人問：成佛以後幹什麼？應答：盡未來際廣度衆生。又有愚人，以爲成佛以後，便沒事幹了，實屬愚昧無知。又，成佛是爲了度衆生，反之亦可言：爲了度衆生而成佛，以若不度衆生，只求自度，便不須成佛，只成阿羅漢便可以自了。若欲度衆生，則須成滿無量的福智，圓滿叁身四智，方有堪能度化一切有情。
無漏界：以前位所得之二轉依，須至此位方達于究竟，此轉依究竟之境界爲無漏界所攝。所謂無漏者，成唯識論雲：諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。又雲：界是藏義，以此果覺位中含容無邊稀有大功德故；或界是因之義，以其能出生五乘世出世間之利樂有情事故。是故此究竟位即是無漏界。
不思議：又究竟位之轉依果乃不思議境界，以其超過一切尋思、言語議論之道故，微妙甚深，爲聖者自內證故，非諸世間之譬喻所能喻者故，是故此究竟位稱爲不思議境界。
善：此究竟位之所以稱爲善者，依成唯識論，此有四因：
1.以此果系白法性，故稱爲善白法者，無瑕也。
2. 以此果所證之清淨法界、無上大涅槃，乃遠離一切生滅，二死永亡，極安穩故，故稱爲善。
3.此果位中所證的四智心品大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智妙用無方，極爲善巧方便故，故稱爲善。
4.此位之菩提、涅槃二轉依果，都有順益之相順于善法，而與不善法相違，故是順而有益，因此是善。
常：此究竟位所證者是常，依成唯識論，其因有四：
1.以此究竟位所證之果是無盡期的，故稱爲常。
2.此究竟位所證之清淨法界無上大涅槃，乃無生無滅，性無變易，故稱之爲常。
3.此究竟位，其四智心品大菩提所依之真如，其性是常，而依之所起的四智心品乃無斷無盡，故稱之爲常。
4.然此四智心品並非是自性常，因爲它是從因所生，而有生者必歸于滅；此爲一般通教所說的；未見有說色心不是無常的。然而此究竟位的四智心品，由于菩薩行者的本願力所持故，便能于所化之有情，示現無有盡期之力用，故此能化的四智心品，亦能窮未來際，累世顯現，無斷無盡，故名之爲常。
安樂：此究竟位之二轉依果，其性也是安樂的。依成唯識論，此
有四因：
1.以此究竟位之二轉依果，對于有情完全無逼惱性，不令墮于生死，故稱爲安樂。
2.此究竟位所證之清淨法界的大涅槃果，系衆相寂靜，無有生滅之相，故稱爲安樂。
3.此究竟位所證之四智菩提心品，乃大菩提果，永離惱害，故名爲安樂。
4.此究竟位之菩提、涅槃二轉依果之自性，皆無逼惱性，且能安樂一切有情，故其二轉依俱名安樂。
解脫身：成唯識論雲：二乘所得之二轉依果，唯永遠離于煩惱障之系縛，但尚不能離所知障，故無殊勝之四智菩提法，是故二乘所得者但名解脫身然不名法身。蓋解脫身者，僅解脫分段生死之煩惱障，而尚未解脫變易生死之所知障。
大牟尼名法：牟尼，義爲寂默，爲幽深玄遠，超過言語思惟境地的不二法門。而稱大牟尼者，即是指佛世尊。法，指法身。法身者，乃五法所成之身，故稱爲法身；五法，在此即指真如與四智。以大牟尼世尊所得的二轉依果，已經永離煩惱、所知二障的緣故，所以不但名爲解
脫身，亦名爲法身。成唯識論雲：大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所證得之二轉依果，已經永離二障，故不但名爲解脫身亦名爲法身；以此法身爲無量無邊之十力、四無畏、四無礙智、十八不共法等，大功德法之所莊嚴故，得名爲法身。又，以其含有體性、依止、及衆德所聚之叁義，故總說名身。故此法身，主要是以真如及四智五法爲性。又，法身，據成唯識論，具有叁相差別：
一、自性身──謂諸如來所證之真淨法界，稱爲自性身，此爲受用身及變化身的平等所依亦即：受用身與變化身皆是依于自性身而起。此自性身離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常之功德，是一切法平等實性，即此平等實在之自性，亦名法身，以其爲如來一切大功德法之所依止故。攝大乘論說：自性身是由轉舍阿賴耶識，而得自性身，此即是以大圓鏡智攝自性身。
二、受用身──此又有二種：
1.自受用身──謂諸如來于叁無數劫之中，修集無量之福慧資糧，所起之無邊真實功德，及極其圓淨且常之妙色身，其身相得以長劫相續而其體常自湛然不動，盡未來際，恒自受用廣大法樂，故稱爲如來之自受用身。
2.他受用身──謂諸如來由平等性智之用，而得示現微妙清淨之功德法身，居于純淨土，爲住于十地之諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂，是爲如來之他受用身。以上二種受用身，爲如來轉舍第七及第六識，而轉得平等性智與妙觀察智，此二智本體即爲如來之受用身，令自他廣得受用無盡法樂。
叁、變化身──謂諸如來由于所證之成事智成所作智，而得變現無量隨類之化身，居于淨土或穢土，爲未登地之諸菩薩衆、二乘、及異生等，稱彼等之根機時宜，現通說法，令各獲得諸世出世利益安樂之事。﹂此變化身系如來轉舍前五識，而證成所作智之所得。故現觀莊嚴論上說：成所作智，于十方國土示現無量種類，微妙難思之變化。因此，成所作智爲攝變化身。
義 貫
第五、究竟位。謂菩薩于十地滿心之後，住于無上正等菩提，超出一切障、功圓智明，以此而能盡未來﹂際廣化無量有情類，此即究竟位。其行相雲何？以頌釋曰：此佛地之二轉依果即是無漏界，其性乃不可思議，出過一切言思境界，其性唯是善性且真是常，乃是離于二死、不生不滅、究竟安樂之無上解脫身，亦即大牟尼世尊所證之解脫身，因此亦名爲法身，以此是由五法真如與四智所成之身故。
诠 論
以上爲唯識之五位修證。最後附及：本叁十論頌于此究竟位中，顯示如來乃是以真如及四智成其法身，故具無量功德。故此叁身四智，乃諸經中所共說之確定之法，此爲佛果菩提無量功德之所依。然此末世，有諸妄人，于如來法中出家，卻不信佛、不信佛所說之法、更不信佛有不思議廣大功德之力，反而著書立說，謗言：那是將佛神格化！此即依于凡夫有限之知見，而謗如來佛果法身功德，是則爲一闡提人。一闡提者，經雲謂信不具，斷善根、種性者也。際此末法時期，邪師橫行，凡冀真修者，其可不覺、不知如是惡知見之虛妄者乎？且如來正教弟子，爲挽末法于沈淪危亡，其可不挺身而出，破斥邪僞，廣爲人說，令諸有情不致誤蹈邪說而從淪墜者乎？有心者，其善察之。
唯識叁十論頌義貫終
二○○二年五月五日于臺北·大毘盧寺
二○○六年八月叁十一日二校竟于美國·遍照寺
二○○七年二月十九日叁校于臺北·大毘盧寺
回向偈
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟叁塗苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡于未來際
修行無上道