第七節　唯識與生死相續

　　雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：

　　論頌

　　由諸業習氣　二取習氣俱

　　前異熟既盡　複生余異熟

　　注 釋

　　諸業：業，梵文羯磨Karma，義爲造作doing,making, action，不論有形、無形的、身的造作動作或心的作爲，乃至微細之動相，都是一種業。業有叁種：福業、非福業、不動業；這叁種業又稱爲：有漏善業、不善業、及思業。成唯識論：諸業謂福、非福、不動，即有漏業、不善、思業；業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。就連業的眷屬與業相關連、同時運作之諸法，也稱爲業，因爲它們與業共同招引異熟果，及令異熟果達于成熟、圓滿，所以業的眷屬也一並稱爲業。茲將叁種業條

　　釋如下：

　　1.福業──就是感得人道與天道善趣的異熟總報，以及順五趣受的善業別報。

　　2.非福業──就是感得叁惡趣的異熟總報，以及順五趣受的不善業別報。

　　3.不動業──就是感得色界與無色界的異熟總報，以及順色界、無色界受的禅定別報。

　　問：爲什麼稱思爲一種業？

　　答：以上所說之福、非福、不動叁種業，皆通于身、語、意，皆是以思爲其業體，亦即與意識相應的審、決二思是其業體，故稱思爲業，乃是以體爲名。問：又，既然業是造作，而不動業也是一種業，爲何這個卻能稱爲不動？答：動的作用是由心發動身、語，去造善、造惡，而名之爲善惡業。然而修習叁摩地，則是止息身、語以及心的動蕩、造作，令身心定于一境，這個反造作、反動蕩，而令心不動的業叁摩地業便可稱爲不動業。又，不但業的本體稱爲業，就是業的眷屬，例如律儀等，也立業之名，因爲業的眷屬與業一樣，同能招引總報、及招滿別報的異熟果之緣故。

　　習氣：成唯識論雲：此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能說爲習氣。是業氣分熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時，招異熟果，此顯當果勝增上緣。此意謂：這業雖然一現起，就在無間的剎那沒有間斷的下一剎那之中滅去了；如此，照道理說，它應不能招感當來的異熟果；然而，正造業時，便有業的種子會反熏本識，而令起自果的功能，這功能本身，就是頌中所說的習氣。這習氣是業的氣分熏習所成的，爲有別于薩婆多部等所說的曾業曾所造業，此部等執曾業爲過去有體之業：雖已過去，但仍有體存在，以及順世外道所說的現業現所造業，此外道計業于現作時，便當下能得果。這種習氣前滅後生，展轉相續，直到成熟時，才能招感異熟報果，這就表顯了習氣爲當來得果的勝增上緣，而與親能辦果的因緣有所不同。亦即，因緣是辦果的主要、直接之緣；而習氣則是最有力的輔助之緣。

　　二取習氣俱：成唯識論解釋二取習氣說：相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發、親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。俱，謂業種、二取種俱，是疏、親緣，互相助義。業招生顯，故頌先說。此段論文說：二取共有四種四對：

　　1.相取、見取──所取之相，與能取之見。

　　2.名取、色取──五取蘊中的色蘊之取稱爲色取；受想行識四蘊之取，稱爲名取。

　　3.心取、心所取──取心王稱爲心取；取心所稱爲心所取。

　　4.本取、末取──取第八識所得之總報稱爲本取；取余識所得之別報稱爲末取。

　　以上這四種二取，都屬于頌中的二取所攝；這些二取所熏發出來、而親能生起彼本識上自果的功能的，就稱爲二取習氣。這表顯二取習氣是來世的異熟果心，及與二取習氣相應的種種親能辦果的因緣種子，因此是與業種不同的。至于頌文中所說的俱，是指諸業種及二取種子，都能俱時感生自果：它們是感果的疏緣與親緣──亦即，業種諸業種子是感果的增上疏緣，而二取種子則是生果的親因緣；業種與二取種子有互相輔助的功用；而且，它們雖然是俱時，但是由于業種招感生﹂之果的力量較顯著，所以頌文中先說業種，後說二取習氣種子。前異熟既盡，複生余異熟：前異熟，指前世之異熟果，但這不只是指此世的前一世，而是指此世之前的多生多世之業感異熟報果。余異熟，指後世的異熟報果。相同的，這不但是指此生之後的下一世，而是指此生之後的多生多世之業感異熟報果。雖然二取種子受果無有盡期，而業習氣之受果則有盡期。成唯識論雲：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。成唯識論解釋其原因說：因爲

　　一、異熟果的業與果之性不同──異熟業的性具有善惡二種，而異熟果之性則只是無記。

　　二、異熟果難招──異熟果必須異世成熟，才能得果。由此二因，故業習氣受果有盡。與異熟果相對，則等流果與增上果，此二果，一則性同，二則易感：性同──等流果與增上果，其業與果之性皆同樣具有善惡二種；易感──等流果與增上果，其業于熏成種子的同時，便能感果。

　　所以二取種子受果是無窮的。附注：等流果爲從同類之因所流出之果，例如從善因生善果，惡因生惡果，以其因與果的性質同類，故稱爲等流。增上果爲依于能作因的增上力所生之果。

　　成唯識論又雲：由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生余異熟果。由斯生死輪轉無窮；何假外緣方得相續？此謂：由于所感的來世之業種及二取種子已經成熟，故等到此身中的前世異熟報果已受用盡時，便又能生起來世的異熟果。由此原因，業果不斷，有情生死輪轉無窮──何必要藉外緣，才能生死相續呢？

　　義 貫

　　有人問難雲：雖有你所說的內識，然而若全唯有識，而無外緣，由何而能令有情生死相續不斷呢？以頌答曰：由諸業種與習氣，都與四種二取之習氣種子並俱；因此當前世之異熟果既已受用盡時，即複能生來世余異熟果，因此于自內識中之業種、習氣、二取習氣種子，即能令有情生死輪轉不斷──生死輪轉，系在于內識種子本身之生起、熏習、與成熟，便即顯現，而不在于外緣。

　　诠 論

　　成唯識論又雲：此頌意說：由業、二取，生死輪回皆不離識，心心所法爲彼性故。此謂：由于業與二取作爲生死的疏緣與親因的關系，所以生死輪回都不離識，並非心外之法使生死相續，因爲生死之因果，是以心心所法作爲其體性的緣故。成唯識論又說：有情之生死相續，非由外緣，而是由于一切習氣所使然。而習氣可分爲叁種：

　　一、名言習氣──名言，即名稱與言論。謂有情妄想計著名言，循名取實之習氣。名言又有二種：

　　1、表義名言：能诠釋義理之音聲差別，稱爲表義名言。

　　2、顯境名言：能了別境界之心心所法，稱爲顯境名言。

　　二、我執習氣──即虛妄執著我及我所，因而熏成自他差別的種子。我執又分爲二種：

　　·俱生我執：與身俱來的我、我所之執著，稱爲俱生我執。

　　·分別我執：由後天習學──如從文化、傳統、宗教、社會習俗等──而産生的妄想分別的我、我所之執著，稱爲分別我執。

　　叁、有支習氣──有支即十二有支。這就是能招感叁界異熟果的善惡業種。有支又有二種：有漏善有支即能感人天善趣可愛果之業種，諸不善有支即能招叁惡趣非可愛果的業種。

　　成唯識論又雲：此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣；二取習氣應知即是我執、名言二種習氣，取我、我所，及取名言而熏成故，皆說名取。又雲：複次衆生的生死相續，是由惑、業、苦叁者而來。能發業潤生的煩惱名爲惑；能感後有的諸業名爲業；業所引生的衆苦名爲苦。惑、業、苦叁者的種子，皆名爲習氣。前面所說的名言與我執二習氣，能與生死苦爲增上緣能作爲生死苦的增上緣，因爲這兩種習氣能助生苦故。第叁習氣有支習氣，望生死苦對于生死苦而言能作爲其因緣，以其能親生苦故。頌中之叁習氣，如應當知：惑與苦二者之所以名爲取，以此二者爲能取與所取故，取是著之義；而業則不得名爲取。又雲：此惑業苦叁者，應知即能總攝十二有支：謂從最初始的無明支乃至于最後的老死支，都攝在惑業苦之中，如論廣釋。