觀所緣緣論

　　陳那菩薩造

　　大唐叁藏法師玄奘奉 诏譯

　　諸有欲令眼等五識，以外色作所緣緣者：或執極微、許有實體，能生識故；或執和合，以識生時帶彼相故。二俱非理；所以者何？

　　極微于五識 設緣非所緣

　　彼相識無故 猶如眼根等

　　所緣緣者，謂能緣識，帶彼相起，及有實體，令能緣識托彼而生。色等極微，設有實體，能生五識，容有緣義，然非所緣。如眼根等，于眼等識無彼相故，如是極微于眼等識。無所緣義。

　　和合于五識 設所緣非緣

　　彼體實無故 猶如第二月

　　色等和合，于眼識等有彼相故，設作所緣，然無緣義。如眼錯亂，見第二月，彼無實體，不能生故；如是和合于眼等識，無有緣義。故外二事，于所緣緣，互阙一支，俱不應理。有執色等各有多相，于中分是現量境，故諸極微相資，各有和集相；此相實有，各能發生似己相識，故與五識作所緣緣。此亦非理。所以者何？

　　和集如堅等 設于眼等識

　　是緣非所緣 許極微相故

　　如堅等相，雖是實有，于眼等識容有緣義，而非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相，理亦應爾，彼俱執爲極微相故。執眼等識能緣極微諸和集相，複有別生。

　　瓶瓯等覺相 彼執應無別

　　非形別故別 形別非實故

　　瓶瓯等物大小等者，能成極微多少同故，緣彼覺相應無差別。若謂彼形物相別故，覺相別者，理亦不然：頂等別形，唯在瓶等假法上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形相，所以者何？

　　極微量等故 形別惟在假

　　析彼至極微 彼覺定舍故

　　非瓶瓯等能成極微有形量別，舍微圓相，故知別形在假非實。又形別物析至極微，彼覺定舍，非青等物析至極微，彼覺可舍。由此形別唯世俗有，非如青等亦在實物。是故五識所緣緣體，非外色等，其理極成。彼所緣緣豈全不有？非全不有。若爾，雲何？

　　內色如外現 爲識所緣緣

　　許彼相在識 及能生識故

　　外境雖無，而有內色似外境現，爲所緣緣，許眼等識帶彼相故，及從彼生，具二義故。此內境相既不離識，如何俱起能作識緣？

　　決定相隨故 俱時亦作緣

　　或前爲後緣 引彼功能故

　　境相與識定相隨故，雖俱時起，亦作識緣。因明者說：「若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。」或前識相爲後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。若五識生唯緣內色，如何亦說眼等爲緣？

　　識上色功能 名五根應理

　　功能與境色 無始互爲因

　　以能發識，比知有根，此但功能，非外所造。故本識上五色功能，名眼等根，亦不違理。功能發識，理無別故。在識在余，雖不可說，而外諸法，理非有故，定應許此在識非余。此根功能與前境色，從無始際展轉爲因，謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。根境二色，與識一異？或非異？隨樂應說。如是諸識，惟內境相爲所緣緣，理善成立。

　　觀所緣緣論終

　　觀所緣緣論義貫注者引言

　　由于觀所緣緣論的論主陳那菩薩，撰寫此論文的方式，系采取正式的因明論理形式，故其中有些因明學的名相及論說技巧，注者在本書中雖已盡其所能予以闡明，然實無法將因明論理的全貌盤托出，以飨讀者；因此若欲深入探討者，請參閱拙注因明正理論義貫。再者，對于一般者最理想的是，敝人建議，于閱本論之前，先將因明正理論及大乘百法明門論研習一遍，這樣對因明學及唯識學都有些基礎了，再來研習本論，就比較能得心應手。

　　釋成觀謹于美國遍照寺

　　二○○六年九月六日