..續本文上一頁诤論不已的問題。大體說來：聲聞行者總認爲佛是這生成佛的，大乘行者則認爲佛于久遠劫來已經成佛，現于皇宮降生，伽耶成道，是化身佛，是如來方便示現的。因爲示現成佛，不但佛能做到，初地以上的菩薩，即已能現作八相成道了。所以，本頌特示佛陀久已成佛的情形。
“十方世界佛”所“行境”，這是顯示世界的衆多。因據佛經中說，一世界只有一佛出世，或一佛以一世界爲所主要的化區。十方有無量佛，亦即是有無量世界，無量世界，已非一般人所想像和了知，現說“如其所有”無量世界，將之一一碎爲“微塵”之“數”，其數量之多當更不是凡小所能測度。可是燼管如此之多，而“佛證”得無上“菩提”，所經的“劫”數，亦同樣的是這樣多，所以說“亦爾”。“然此秘密”，在法華開顯前，佛“未嘗”對人“說”過，恐怕說了使人不信。本頌這一說法，與法華經壽量品，可說完全一致。法華計有二十八品，依天臺說：前十四品是說的迹門，後十四品是說的本門。本門開始時，是從地湧出品，說到護持，書寫，讀誦，供養是經典時，雖有他方國土諸來菩薩願意這樣做，但佛告訴他們我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩及其眷屬將來可以這樣做時，大地立即裂開，而于其中有無量百千萬億菩薩同時湧出。當時在會大衆見了，自然感到驚疑，于是佛于壽量品，乃爲大衆開顯說：叁切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子!我寶成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫……諸善男子!今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以爲塵一塵一劫，我成佛已來，複過于此百千萬億那由他阿僧只劫”。這明顯的告訴我們，佛實早巳成佛了。從地湧出的諸大菩薩，都是佛于過去生中教化，而願在此娑婆世界，護持流通是法華經者。是以今佛爲化身佛，法身佛久遠幼前即成，更非吾人所能窺知，即使登地以上的菩薩，亦只能略知少分
己叁 入涅槃——畢竟不畢竟
直至虛空未變壞 世間未證最寂減 慧母所生悲乳育 佛豈人于寂滅處
世間由癡啖毒食 如佛哀憨彼衆生 子毒母痛亦不及 以是勝依不入滅
由諸不智人 執有事無事 當受生死位 愛離怨會苦
並得罪惡趣 故世成悲境 大悲遮心滅 故佛不涅槃
佛入涅槃，是畢竟入涅槃
抑不畢竟入涅槃
同樣爲學派闾一大诤谕所在。依一般說：佛于菩提樹下成佛後，到八十歲時，即于娑羅雙樹間而入涅槃。然而此一涅槃，是畢竟涅槃還是不畢竟涅槃，佛弟子間就發生了不同的看法：有的認爲佛與羅漢一樣的畢竟入于涅槃，有的認爲這是佛的方便示現而實不涅槃的。佛不畢竟入涅槃的這一說法，在法華經壽量品，同樣有所開顯。如說：“諸善男子!我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡複倍上數，然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化衆生”。頌文又說：“爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法”。佛永不入涅槃，依法華經所說，可謂極爲明顯。因此，本頌依于這一思想，亦作如是宣說。
虛空本無所謂變壞的，現在假定虛空有所變壞，而其變壞所經過的時間，當然亦是很久的，“直至虛空未變壞”，在這“世間”，如有一個衆生，還“未證”得“最寂滅”，佛亦不入涅槃的。所謂“虛空界盡，衆生界盡，我願乃盡”!就是此意。“慧母所生悲乳育”者，是說佛的成佛，爲智慧之母所生的，如說般若爲叁世佛母，同時爲悲乳之所長養的，如果沒有悲心，成佛還是不可能的。如通俗的說：智慧是佛的生母，悲心是佛的養母，如離了智悲，即不得成佛。佛在悲智的支持下，時時以衆生爲念，一刻亦不忘度生，那會獨自入于涅槃，享受個人的解脫之樂
所以說“佛豈入于寂滅處”!
佛以慈悲願力，所以不入涅槃，原因“世間”衆生，“由”于愚“癡”蒙蔽，妄“啖”五欲“毒食”，顛倒昏迷，不知出離苦海，大悲“如佛”陀，“哀憨彼”諸“衆生”，其痛切之情，如爲人“子”女者，誤食了“毒”物，而呻吟于床第，其慈“母”見了，內心的悲“痛”，當然亦是無法形容的。可是世間慈母，悲痛子女服毒，無論如何，“亦不及”佛的愍念衆生，百千萬億分之一，乃至算數譬喻所不能及。“以是”佛的化身，雖示現涅槃，而佛的“勝依(法身)”是“不入滅”的。佛是衆生的最勝依處，假定真的佛入涅槃，使諸衆生失去依怙，這是悲心徹骨髓的佛陀所不忍爲的，所以究竟而言，佛是絕對不入涅槃的。楞嚴經中阿難對佛說的：“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”，正是這一精神的表現!
然“由諸”有“不”得真實“智”慧的“人”，處處妄想執著：或“執”緣生諸法“有”實體“事”，或執因果等等“無”實體“事”。前者落于常的一邊，後者落于斷的一邊，乃至其他執一執異等。因有如是妄想執著，所以輪轉叁有，“當受生死”，于此生死“位”上，受諸痛苦逼迫。如生在這現實人間，有“愛”別“離”苦，“怨”憎“會苦”等。若造惡業，“並”由此“得罪”，而墮于叁“惡趣”，受更多和更大的痛苦。因此之“故”，一切“世間”，“成”爲佛陀“悲”念之“境”。亦即由這“大悲”之力，“遮”止“心”的想要入“滅”，“故佛”亦即“不”入“涅槃”了。如佛剛剛要作入滅之想，悲心即來阻止佛說：還有這麼多的苦惱衆生未度，你怎麼可以即此而入涅槃
佛經悲心這樣一阻止，爲了救濟衆生，就不再作入減之想。雖不入涅槃，而仍得解脫。因約證法性說，佛是常住涅槃的，不但佛常住涅槃，即初地以上的菩薩，亦是常住涅槃的。可說離生死者，即是住涅槃者，生死與涅槃，是敵體相反的兩個東西，不住生死當然即住涅槃。現說佛不畢竟入涅槃，是約佛隨悲心所轉，而發爲度化衆生的大用說的。
甲叁 結顯論勝
月稱勝比丘 廣集中論義 如聖教教授 宣說此論義 如離于本論
余論無此法 智者定當知 此義非余有
由怖龍猛慧海色 衆生棄此賢善宗 開彼頌蕾拘摩陀 望月稱者心願滿
前說深可怖 多聞亦難解 唯諸宿習者 乃能善通達 由見臆造宗
如說有我教 故離此宗外 莫樂他宗論 我釋龍猛宗 獲福遍十方
惑染意藍空 皎潔若秋星 或如心蛇頂 所有摩尼珠 願普世有情
證真速成佛
本頌全文分叁大科：第一是序贊大悲，第二是正明諸地，這在前面都已講過，現講第叁結顯論勝，作爲全文的結束。
一般說法者，對大乘論師，大都稱爲菩薩，如龍樹、提婆、無著、世親、護法等菩薩，而實是諸論師，都是現出家相，住于僧團中的，所以自稱比丘。現在“月稱”亦以“勝比丘”自稱。月稱論師意思是說：我之造這部人中論，不是我自己杜撰的，乃是“廣集”聖龍樹的“中論義”理，同時，複依“如”華嚴、法華等“聖教”，其次，更遵師長給我的“教授”，依于這多方面，我始：且說此論義”。論中所說的內容，諸如菩提願、大悲心、無二慧，乃至佛果位上的無邊功德，大略都已談到。
在這所依的諸經論中，當以龍樹的中論爲根本論，“如離于”中觀“本論”，像本頌所說的種種道理，特別是所顯示的空性，在其“余”的諸“論”中，是“無”有“此法”的。但這所說余論，是指唯識宗以下等論，並不包括龍樹的性空論典，因龍樹所有論說空義的論典，都爲月稱之所參考采取的。是以有“智”慧“者定當知”道，“此”空宗所說的性空敵“義”，絕對“非余”部派之所“有”的。
月稱于此特別強調本論殊勝，甚至說爲不共其他諸論者：一方面固因本論確有它的獨到之處，另方面亦可說足時代風尚使然，因月稱出世時的印度，大乘空有二宗的對立，已經達于高峰，不論中觀唯識學者造論，或于論前，或于論後，都有獨顯我勝的語句，以使一般人們，信受自己的思想理論。因此，我們只可說這是時代的風尚，不可說是論師們的高傲，更不可說是如世俗學者的爭強奸勝。
龍樹菩薩所發揮的性空義，是甚深最甚深的，是顯佛陀所說緣起之真義的，但一般智慧不夠的人，不了解菩薩說空的意趣，不通達諸法的真實義，一聽到所謂無自性空、不可得，便不期然的恐怖起來，因爲恐怖，對此究竟了義的佛法，反而棄舍不肯去學，所以說：“由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗”，這真是一件最可惜的事!慧海色是譬喻：如甚深大海，所現出的蔚藍色，亦是極爲甚深的，由于海深無底，衆生見了大海，不自覺的發生恐怖!衆生不達龍猛空慧的甚深境界，所以對于菩薩所開顯的甚深空義，亦即生起極大的怖畏來!
一般衆生既因恐怖而棄舍中觀賢善宗義，這當然是衆生的最大損失!因此，我今特別“開”顯“彼”中論“頌”所含的深義，使諸不了解的能夠了解。“蕾拘摩陀”，倒轉來說，就是拘摩陀花的花蕾，這是一種白色花，要在明月的夜間才開的。龍樹的中論頌，猶如這種花蕾，月稱的入中論，則如晚上明月。明月出的時候，拘摩陀花就開，人中論成的時候，中論的深義即顯，使得一般有望于我“月稱”開顯中論義“者”，個個得以“心願滿”足，進而並依此究竟了義法門，如法奉行，契入法性空義，證得無上菩提。
不過“前”來所“說”空義，確是甚“深可怖”的，不說沒有聽過佛法的人不易理解，就是“多聞”博學的學者，如諸著有的大小行人，“亦難”理“解”通達，然則什麼人方可如實通達
這“唯”諸有“宿習”般若具大善根“者”，“乃能善”巧“通達”。解深密經對這亦曾有所表示說：佛于般若會上，宣說諸法無自性空，五事不具的衆生，固然無法了達佛的甚深意趣，但五事具足的衆生，並不認爲是個甚深道理，而能如實通達的。
月稱論師進一步說：“由”于我“見”到著有情深的論者，本于自己的執見，不遵佛說的真義，“臆造”即自己杜撰的“宗”派，“如”外道“說有”自“我”之“教”一樣，實在是大違佛法的。如犢子系的說有不可說我等。因此之“故”，我可肯定的對大家說：“離此”性空唯名“宗”，真正可以爲我們修學“外”，千萬“莫”要愛“樂他宗”的“論”說，如愛樂他宗而棄舍中觀宗，是即不得解脫!
講到這裏，有人以爲：你把中觀宗說得這樣重要，其實那裏是這麼一同事!依我們看：中觀只是講道理的，並不如華嚴等的重行。修學佛法，解固不可忽視，行更不可廢棄，中觀有解無行，試問有何足貴!現我敢說：這種批評，是偏頓的，不健全的。凡是大乘佛法，不論何宗何派，都要發菩提心，修菩提行，得菩提果的，這可說是大乘通義。所謂境行果叁具足，才成爲完整的佛法或宗派。如此入中論中，依于上面所說，不但是講空理，並講菩薩大行，且更顯示佛果功德，真正可以說是包含了華嚴、般若、法華叁經的思想，或說月稱綜合此叁經的思想，再本著龍樹的空義，完成此論的。這樣，怎麼可說中觀重解不重行
嚴格的說：修行證果以及積集福智資糧，各宗各派都是一樣的，至于有諸宗派的差別，這完全是在真理抉擇上所顯示出的分歧，我們不能據此認爲有重解重行之別!太虛大師唱說八宗平等，亦即顯示這個大乘通義，不可分別誰勝誰劣的!我們認爲：對于佛法的宣說，在根本大前提下，只要不違佛法，各人不妨盡量發揮與衆不同的見解，而且唯有這樣，佛法才會更加充實豐富起來!
佛弟子造論，不是爲的名聞利養，而足爲的利益衆生，其所得的輻德是很大的，所以說：“我釋龍猛宗，獲福遍十方”。接著，月稱乃又自謙的說：我本是個凡夫，內心還是具有“惑染”的，不得說爲絕對清淨。雖我自身還具惑染，但爲衆生的一念心“意”，如蔚“藍”色的天“空”，沒有一點塵染，或說我的心願“皎潔”，猶“若秋”天碧空中的點點繁“星”，真可說是質之于天日的。因此，深信我所造的此論，是可利益于衆生的，如果衆生真正理解此論的深義，那就猶“如”獲得“心蛇頂”上“所有摩尼”寶“珠”。印度相傳，摩尼寶珠，是生在大蛇頭頂上的。此喻若得本論真義，即可獲得無量功德法財。還有一種說法：我造此論所得的福德，雖微少得猶如晨星，但還是有益于衆生的；我的心意所具惑染，雖如虛空黝合藍色，或者說是有如毒蛇，然造此論所得的福德，實系有益于衆生的，如摩尼珠雖在毒蛇頂上，但仍爲衆生之所愛好。因此，現我不願將此造論所得功德，據爲個己私有，而“願”以此功德，“普”施“世”間一切“有情”，願諸有情，悉皆“證”得性空“真”理，“速成”無上“佛”道!
《入中論頌講記》全文閱讀結束。