(3)如何了知正見觀察尚未圓滿

　　第叁，如何了知正見觀察尚未圓滿，本文說：

　　(十一)“現相緣起不虛妄，離執空性二了解，

　　何時見爲相違者，尚未通達佛密意。”

　　世上所有的現相都是緣起而有的，這不是虛的，不是妄言，而是實實在在的。斷了我執，初證空性，了解了緣起有、自性空二者之後，如果還能見到什麼事物不能說清楚，就還沒有通達佛的真實意義。佛說法時有權說，有實說，佛在權說的時候不是他的密意，只有在實說的時候才是他的密意。

　　如是修習令正見觀察圓滿的話，緣起與空二者必然相輔相成而現。

　　對于自性空而言，何以自性空？因爲是緣起有；何以是緣起有呢？是因爲沒有自立而成爲有的條件，所以自成的性質它沒有。這就是二者相輔相成。

　　然而，以前印度與西藏的一些人，他們貌似理解無自性，卻不知建立緣起的道理，像這樣對于現相緣起與空無自性二者，雖知其一面之義，然不能在同一事物上見爲不矛盾。因(業)果不錯亂而生的無欺緣起，與一切法無微塵許自性有的離執空性這二種了解，何時見爲彼此矛盾猶如冷熱，那麼該時于能仁的究竟密意尚未正確通達。

　　有些人嘴巴上說的好像是他們理解了無自性的道理，卻沒有弄清楚緣起是怎樣建立的。

　　無論對任何事物來說，緣起有、自性空都是不矛盾的，任何事物爲什麼有此形象是因爲緣起有；爲什麼有此性質是因爲自性空。在這方面只有宗喀巴大師才說得這樣清楚，只有中觀應成派才將緣起有、自性空搞得這麼徹底。

　　業果不能錯亂，種什麼因就必感什麼果，這是緣起的道理。就像我們種莊稼一樣，撒麥子的種子就只能長麥子，我們修學佛法之人種善因就要得樂果；我們在不斷地培佛一樣的功德，照著佛所說的去做，將來圓滿了之後就一定生佛的功德，這是緣起有。我們爲什麼能夠成功呢？因爲一切都是自性空，只要集聚緣起就能生起功能。如果我們在緣起有與自性空這二者上見到了冷熱、水火一樣相互不可融合的矛盾，那麼就是沒有徹底了解佛的真實密意；一定要看到二者完全沒有矛盾之處了，我們才算是修圓滿了。反過來說，如果我們沒有徹底了解佛的真實密意，那麼就必定能夠感到二者的矛盾之處。

　　[尚未正確通達]就是還沒有清淨圓滿地通達。