..續本文上一頁不上去的，所以這個有是在自己的身和心二者和合之上安立的。在別人來說，我就不是[我]這個名字了，每個人各有各安立的名字。因此，有是唯名安立而有。

　　[除此之外，不觀待在身心二者和合之上安立，而從自己這方面有的【我】完全沒有。同樣，身心二者也不是各自從自己這方面而有。]這樣的[我]是完全沒有的。世間一切沒有任何事物自能成其爲有，都是帶因帶緣而有的，這一點我們一定要清楚。各宗各派都是這樣，沒有自立能成其爲有的情形，這一點是基本認識。對此要分成兩邊：心能安立的是一邊；自能成立起來是另一邊。心能安立這邊是有，自能成立起來這邊則是沒有。世人認爲：一切事物是自己成立爲有，比如你是一個男人，世人認爲你就是個男人，好像你本來就是個男人。可世人就沒有想想：[男人]不過是人們給這類人取的名字，最初如若將這類人都稱爲[女人]，那麼現在所有被稱爲[男人]的人都應稱爲[女人]了；同樣，最初如若將女人這類人都稱爲[男人]，那麼現在所有被稱爲[女人]的人都應稱爲[男人]了。[男人]與[女人]不過是人們給兩類不同的人所取的名字罷了。這就是說任何事物都不是自立而有的，沒有它自己這方面能成其爲有的，要你的安立條件合量了，再給你安立合量的名字，這樣才有的。萬事萬物都是這樣的。

　　我們可以立量來說明這一切：“輪回涅槃一切法——有法，完全沒有實執所執的自性有，因爲他們是緣起的。”所謂【緣起】是指依他而起或依他而生，故絕無從自己這邊自然而有之理。

　　[立量]是藏族僧侶辯論時之所立。大家仔細想想：世上哪一樣東西能夠自立成其而有呢？都是依緣而有。比如我們人出生以後是自己長大的嗎？母親生下我們時是很小的，如果她不給我們喂奶、吃東西，我們自己就長大了？這是不可能的。我們總不可能降生下來就是個大人，那麼母親怎麼生得下來呢？沒有這樣的事。一切都是依緣而有的。我們要破的是自己的執著，而且要在境上破，對境不執就自然見空；對境有所執，我們的執實將表現在境上。我們在修空性時，無論怎麼說都是要在境上不執著，由境上不執著所現的空性，就是我們要證得的空性。境上是什麼？不是什麼貓、狗沒有了就表明自己證了空性，要找到我執——這個修空性的境，再用勝義之理將我執分析觀察到它不能成立了，這時所現的空才是我們要證得的空性。不是說大家回去一個人想：“這個房子我想它沒有了我就見空性了。”不是這樣的。要先找到自己的我執無明是什麼境，自己是如何抓住它不放的，再用正理去分析、觀察它，直到它不能成立了，無論從哪個方面想它都不能成立了，心裏自然就失去了這個境，空性應該是這樣證的。

　　以任命寺中維那(即舉腔師)與地方長官等爲例，首先要有一個堪任維那之職的人作爲擔任維那的條件——維那合格的安立所依，然後要由寺中住持等宣布：“此人爲維那”。在未立名之前，此人不能成爲維那，就算他具備所有擔任維那的條件——維那的安立所依也不行。

　　帕邦喀大師這裏以任命寺廟中的維那爲例，說明不但要有一個能夠具有擔任維那(舉腔師)的合量條件的人，還要由寺廟裏的方丈或者當家師來宣布此人來作維那師，這個維那師才有。在沒有安立這個名字前，他不能成爲維那師。安立這個名字之後，大家才公認他是維那師，到了要贊頌時，由他先來舉腔贊頌，這樣他才是維那師。這是安立之後才有的，沒有安立，這個維那師不能成立。這就是說一切法要有心識的安立，心識沒有安立以前，一切法都不成立。

　　如果從一開始他自己就是個維那，而不需任何人立名，那麼從他住胎開始，此人就已經是個維那了；從胎中降生時，人們也可以說：“生了一個維那。”

　　一個人不可能天生就是維那師，如果有的話，那此人從住胎開始就是維那，出生時人們就叫他維那，這不成笑話了？沒有這樣的事，世間找不出這樣的事。

　　但人們並不這麼說，因爲成爲維那要依靠許多其他條件。某位堪任維那的僧人——維那的安立所依，在有資格的任命者未宣布此人爲維那以前，我們不能稱其爲維那。他本人也不會想：“我是個維那。”而一旦被分別安立爲：“您是維那。”人們都會稱他爲維那，他自己也自思：“我是個維那。”

　　一切都要取了名字以後才有。以世間法來說：同樣在一個單位裏工作，可沒有宣布某人爲領導時，他就不是領導；當上級宣布某人爲領導以後情況就變了，大家都承認此人爲領導了。在沒有取任命之前，大家(包括他自己)都不能認爲他是領導。

　　其他東西如馬等都一樣，馬只不過是我們在馬的身心二者和合之上，即因緣湊合之上，安立其爲【馬】。房屋也只不過是依靠安立所依安立而有的。

　　一切生靈和事物都是如此，假如一開始就稱馬爲[驢子]，那到現在被稱爲馬的這種動物就叫[驢子]了。

　　總之一個法的安立都要有兩分：能安立所依的就是對境；能安立的就是心。大家要聽明白：一個是能安立所依的對境，一個是能安立的心，必須兩者都合量了，這個法就産生了。

　　一切法都是如此，只不過是依靠各自的安立所依而立名爲【這個】【那個】，除此之外，不觀待安立所依而由境這方面自然而有的，連微塵許都沒有。

　　狗有狗的安立所依，貓有貓的安立所依，人有人的安立所依，不觀待安立所依而自能成其而有的，也就是本來就有的，能夠自己成立爲有的，一樣也沒有。

　　比如我們大家現在坐在這裏，我突然就成國家主席了，這可能嗎？不可能的，必須要有合量的安立名字，自己在擔任國家的重任，衆人還要擁護給你取這個[國家主席]的名字，這才有。必須要有兩個條件：本人要有合量的安立條件，還要有大家公認的安立名字，才有國家主席。一切萬事萬物的有都是這樣來的。

　　你也許會想：“那麼好吧，如果一切法都只不過是安立而有，那麼在金上安立爲銅，及在柱上安立爲瓶等是否可以呢？”這是不可以的，雖然只是安立而有，但安立必須要有一個合格的安立所依。

　　[合格的安立所依]就是上面我所說的要有合量的安立所依。

　　此安立必須具備叁個條件，這叁個條件是：(1)是名言識所共許；(2)不爲其他名言量所妨難；(3)也不爲觀察勝義的正理所妨難。這叁種必須具足。

　　[是名言識所共許]就是爲大家都承認的。如果大家都說這是黑的，你偏要安立爲白的，這樣就安立不上。

　　[不爲其他名言量所妨難]也就是安立名字不能妨礙其他，這一點後面要講，這裏先說一下。比如爲了防止鳥來糟踏莊稼在田頭插了一個稻草人，遠遠看去就是一個真人在那裏看護莊稼，有一個人走到近前一看——原來是稻草人。這就是名言通不過的。要遠看近看都是一樣的，這才合量。

　　[不爲觀察勝義的正理所妨難]就是我們以勝義正理來看它是緣起有、自性空。

　　要成立世間有就要具備上面這叁個條件。

　　所謂【爲其他名言量所妨難】者，比如我們站在遠處看一個稻草人，旁人告知【那是個人】，我們都相信了，後來有人去實地察看，確定是個稻草人後，回來對我們說【那只是個稻草人】，這樣我們以前認定稻草人爲人的感覺就完全消失了。這就表明此不是合格的安立所依。

　　這段話在上面我已經解釋過了。

　　不僅如此，我們雖然可以隨便安立【兔子有角】，但因爲沒有合格的安立所依故，不能成立這種說法。因此，我們必須以合格的名言在心上，在實際存在的合格的支分聚集上，安立【這個】【那個】。

　　安立兔子頭上有角不符合事實，所以這樣的安立是不成立的，這就是不合量的安立所依。

　　[支分聚集上]就是在境上。兩者都要合量才能安立成名字。

　　所以，地方長官也是對某位合適的人選——合格的安立所依的安立，我們不能隨便選一個又聾又啞的私生子擔任官職。

　　顯然我們不能這樣安立，因爲安立所依不合量。

　　如果一切法是從自己這邊而有，那就不需要觀待安立所依的聚合，而必須從各自這邊成立過來。然而事實並非如此，一切法都要觀待安立所依聚合才能成立。所以無自己這邊有，無自性有，無實有。

　　這就是說要有合量的安立名處。如果沒有自己這邊有，就無自性有，也就沒有實有。簡單一句話：一切法不能自立成立爲有。如果能夠自立成立爲有就是自性有，就是實有。

　　以地方上的首領爲例，首領是由安立才有的。除此之外，從他自己這邊成立過來的首領是沒有的。然而我們似乎感覺【首領】是從他自己這邊成立過來的，並加以執著，這就是我們所要破除的。

　　例如我們說某人是“導師”、是“領袖”，其實不過是我們給此人安上去的名字。舉個實際例子：一個國家的元首亡故了，就需要國人公選新的元首，國人根據選舉的結果給某個人安立一個國家元首的名字，他才成爲國家元首。任何人都不可能說“我是元首！”就成了國家元首，元首必須經過國人公認才行。如果某人非要自命爲國家元首，他只能在一個沒人的地方去做“國家元首”。國家元首是要人民公認的，並且給他安了名字，在沒有安名字之前，他只是個普通人。

　　簡單一句話：自立而成有的性質就是執實。我們要破除的就是這個能自立而成有，任何有都是要有合量的安立所依以及合量的心理給它取了名字之後才有。中觀應成見連安立名處都沒有執實心，認爲任何物質都是需要有若幹條件和合而有，細追下去，每一個原始的分支都是無自性的。以前認爲物質的原子可以細分到中子，現在中子也被沖破了，既然中子可以被沖破，說明它也是由若幹條件和合而成的，那麼安立中子的元素是不是可以被沖破呢？或許今後科學發達了就可以證實。在物理學中有一句話：任何物質都有可分性。既然物質有可分性，那麼它必然是各個分支所聚合而成的，如果它是一個單獨的整體就不能分。可見任何…

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