有關化身的相關開示
阿秋喇嘛
無等釋迦牟尼佛在百千萬瞻部洲化身無數，廣行利生事業，現今釋迦教法在南瞻部洲(即全世界)遍布興盛，若衆生深信因果與本師，深信佛陀所說正法，深信主持法幢之僧衆，即是教法廣弘之征相。
諸佛爲度脫群生如何示現化身呢？無等釋迦牟尼佛乃殊勝化身，即便于普遍衆生之前，亦示現叁十二相、八十種好，並且爲隨順調伏所化機，以六趣不同語言宣演正法，衆生若與之結緣，皆可脫離輪回苦海，此即殊勝化身。
其次，因有多種化身(故若無如佛智慧)，難以確認某人爲哪位佛菩薩之化身。雖然如此，諸多化身均爲往昔積資淨障，修持生圓二道之聖者大悲所顯，彼等斷除所斷之業與煩惱，證悟所證之如來密意，具足二種遍知之力而自在顯現之釋迦(佛陀)化身，名爲大悲化身。彼等利益群生，調伏所化，賜諸灌頂成熟有情心相續，貪嗔癡煩惱自然解脫，身語意叁門不爲惡業左右，如是尊之爲佛陀化身，乃理所應當。
所謂等持化身者，乃佛菩薩入定中意之幻化，(其利生事業暫時結束之際)此化身融入基等持身中，現今如是化身已少有難得。
此外，尚有諸多自稱活佛者，诳說經法，于諸非法肆意而爲，一切所行皆爲惡業，衆生若與之結緣，脫離惡趣遙遙無期，彼等皆爲魔之化身。魔王乃極喜自在天子，具足神通神變，衆生若與彼眷屬大臣及其衆多化身魔結緣，則無法脫離惡道，故當慎之。
所謂願力化身者，即修持上師瑜伽獲究竟證悟者作授記雲：“于未來世，名爲某某者乃吾之化身，廣行吾事業，誓願令一切有情獲得暫時與究竟安樂。”如是發願。
總之，一切利樂有情者皆爲佛之化身(活佛)；反之，(若損惱衆生者)，無非是造作惡業及諸苦之因而已。
吾等導師釋迦牟尼出有壞爲淨飯王太子悉達多時，曾護持國政二十五年，其後思惟若于從事世間法之同時，難以修持正法，故將國政、王妃、王子與宮殿住所等如抖落塵土般舍棄。大臣們雖極力勸說亦無法阻止，(太子)遂于清淨塔前除去華服嚴飾，剃下須發，成爲一名吉祥自在具足近圓戒之出家僧人。因此一切(欲求解脫之)後學者，皆當如是而行。
若同時行持輪回(瑣事)與涅磐(正道)，則無法成辦出世間法，釋迦佛亦未如是而行，爲求證佛果，其于六年中僅日食一麥、飲一滴水勤修苦行，後于金剛座上斷盡一切障礙，現證圓滿正等覺果位。爾時世尊思惟：若宣說微妙實相之見(衆生愚癡)無法了知。故于道場靜處無語獨坐。是時，大梵天王及帝釋天以神通觀察，便于世尊前供養白色右旋海螺，千輻黃金*，祈請世尊宣演正法。佛陀即趨波羅奈斯初轉四谛*：“上至有頂下至地獄之間一切有情，皆爲叁苦所逼迫，若問彼因從何出；均由業與煩惱所生。業由誰集？當知唯身語意叁門。若叁門等起諸惡法，依所緣境之賢劣，若積集一切貪欲之業，即爲墮入餓鬼道之無謬正因。若積集一切嗔恚業，即爲墮入地獄道之無謬正因；積集一切愚癡業即爲墮入傍生道之無謬正因。如是依次宣說集谛以及身語意叁門所起叁毒煩惱之對治法，阿若憍陳如等最初五比丘及五百比丘皆是于寂靜處，依等持力獲見聖谛，證得寂滅，解脫輪回之苦。
複次，經藏中雲：“何人值遇菩提心，彼人則遇自之心。”調伏自心之方便即爲等持，行者初時深心信受暇滿難得，壽命無常，輪回過患，業報因果等正理，其後無僞生起珍寶菩提心，非求自利，但爲利他，如是利他之心契合身語所作而行持。
論藏中雲：＂一切諸法總義即因無相、果無願、本體空性，由此叁解脫門抉擇賢劣諸法。教法叁藏依戒學抉擇止持與作持；定學即善住一心；慧學即依佛陀無垢教證，斷除對諸法如實自性之增損執著，以上即叁學攝略。
大密金剛乘見修行等諸法之所以興盛(于雪域)，皆因往昔印度聖境(與雪域)之師君叁尊及貝若紮那等班智達、譯師之大悲所致。而今雪域藏地教法主尊舊譯甯瑪巴之聖者無垢光尊者示現比丘相；格魯巴宗喀巴大師示現比丘相護持如來家業；薩迦之蔣貢薩迦班欽亦以比丘相修持密法，叁聖尊皆圓滿具足方便解脫道之生圓次第功德，被譽爲雪域叁大文殊。
此後，聞名遐爾之善知識，尤其如蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚兩位仁波切，以及證悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊勝化身仁珍旺修(昌根阿瑞)；蓮師之紹聖者邬金紮紮郎巴(色拉陽智)；大堪布如意寶晉美彭措等，均外現比丘相，內修密咒金剛乘。諸聖者身語意叁門之微細不善如毫發尖般亦渺不可得，此乃衆所周知，一切後學皆當如是隨行。某些人自稱：“我是活佛，乃某某傳承之紹繼者。”若彼不具上述之一切功德，且未熟谙(他人無法現見之)深隱之法(如空性等)，如是又豈能稱之爲化身(活佛)。是故若汝等欲尋求皈依及供養對境，則此對境必須具足如諸聖者外內密之功德及叁無漏學之成就征相。
綜上所述，無論何人，心相續中具足令一切有情獲得一切種智如來果位之願菩提心，(衆生)與之結緣必具義利，今生來世皆可獲善果。
何謂成熟灌頂
能令心相續未成熟者轉爲成熟，名爲灌頂。何以故？即以灌頂了義之智斷除貪嗔癡叁毒。所灌爲何？即身寶瓶灌頂，語秘密灌頂，心智慧灌頂，叁者無別乃句義灌頂，總之，若灌頂非爲對治叁毒而設，便是魔之灌頂，是爲魔道。故佛曰；“諸惡莫作，衆善奉行。”此乃唯一證量。
所謂真實具相灌頂，即由具有上師之密意加持力融入具相佛子心中而證悟灌頂了義之見。弟子之所以有證得喻智慧或義智慧之差別，皆依此補特伽羅根基利鈍而定。因此，獲得加持與否皆須觀待弟子自心相續。若未獲灌頂，則無誓言所護之境，是故，若加持未入弟子之心，則非爲金剛持所傳具相灌頂，僅爲少許加持而已。故而(弟子)緣悅意境所生之貪心，緣不悅境所生之嗔心及不知取舍之愚癡心，由(灌頂而)了悟實相正見時，叁者必當斷除。
若行者于不淨對境生起信心，不僅有罪墮之過，且無善果可得，故對于不熟識之上師不應生起任何信心或邪見。若此上師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨無法出生真實善果，故無利益。弟子雖將種種財物供養，然由所供境不淨，故均成無義利之供養。(若此上師)僅僅以修建特殊之叁寶所依(如塔，廟等爲借口而收取供養)，此非往昔隨學如來之修行者所爲，徒耗信財而已。(釋迦佛之父)淨飯王並非因乏財力而籍後世佛陀弟子之助，方能修廟建塔。因此，若斷除貪戀現世之念，勤修利及來生之勝法方爲正法之精華所在。若尚未調伏自心，豈能成爲調伏他心之導師？故此對于陌生上師勿起任何信心與邪見，當淡然處之。
顯宗之理趣乃由了悟外內諸法自性不可得之勝義菩提心，契合世俗菩提心而安立本基，以空悲雙運修持六度萬行。獲究竟證悟時現前自利法身與利他色身，無礙承辦利益有情之事業。
所爲近道密乘，即前所述之見修行叁者，藏地大成就者叁大文殊，及隨學者蔣揚欽哲旺波，大堪布大金剛持法王如意寶，大成就者仁珍旺修，吉梅沃賽多吉，拉這蔣華江成，大堪布根嘎南迦，佛子吉梅沃賽多吉等大德均外顯比丘相，內修生圓二次第，彼等自利已至究竟圓滿，必然顯現化身利益衆生。
如今我處之衆多化身(活佛)，彼等外則爲某某活佛之化身；內顯金剛身之本尊天及往世修行之征相，密具諸多成就驗相，如于石上留下手足印迹等，並能(爲衆生)指示某與某處乃佛與刹土等(不可思議勝境)。因此若有不具如是外內密功德者，吾難以確認彼爲化身(活佛)，他人亦不作如是認可。所爲活佛者，若未具前世修法功德，僅爲前世某人之(庸凡)神識，則非化身。若將此等(人)認定爲活佛，則唯有承許化身有盛衰之遷變。
往昔衆多活佛均已淨除業及煩惱障，修持生圓二道證悟實相之見，彼等于現世亦應具足如是功德，肉身雖有前世今生之變動，然其心性卻無動搖。因此，若此生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者，必然不爲衆人所承許。
若上師雖作種種灌頂儀式，然弟子未獲得灌頂了義智，如是弟子須守持如命根般之灌頂誓言焉在？僅置寶瓶于弟子頭頂，彼等所獲爲何種灌頂？故此非稱爲灌頂。若弟子心相續中已獲得了灌頂了義之智，則其所守誓言即爲斷除十惡業，若將其誓言一一分類，則相應于上師身語意叁門共有二十七條，若護持誓言即能斷諸不善業，此乃金剛持之教言。此外若有所謂灌頂者，乃印度紅阿紮之教法，往昔阿底峽尊者已作遮破，故彼非正法。