《醒世無常歌開示暨無常禅修》
色拉寺雪歌仁波切(賽康仁波切)
首先，在最開始的時候要先獻曼達，整個課程結束的時候，再用大乘布薩律儀(法本)的回向文“強秋森秋……”，作最後總回向。
(獻曼達)
昨天課程中曾提過，關于近住戒(即八關齋戒)跟我們受持的大乘布薩律儀，這兩者之間的差別。現在將就此作更仔細的說明，如果各位有問題也可以提出來。
八關齋戒或稱爲近住戒的律儀和大乘布薩律儀有何不同？以下當一一說明。
第一個是授戒上師的差別。一般八關齋戒(近住戒)的傳戒上師不需具備菩薩戒，只要本身具有別解脫戒就可以了，甚至是只要受過居士戒，或者是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都可以傳授八關齋戒這個戒法，但是，傳大乘布薩律儀這個戒法的上師一定要具備菩薩戒，如果是有真正修持菩薩行的上師更好。
而且，八關齋戒(近住戒)提到，受戒弟子要具備真正的出離心，想脫離輪回苦海，離苦得樂，因此，弟子一定依止或跟隨一位上師，所跟隨的人一定要真實地存在。爲什麼近住戒，一定要跟隨依止一位上師？原因在于動機，因爲他想的是脫離輪回苦海，但因爲身上還有種種煩惱，有慚有愧，所以，必需要有人帶領，才能得到解脫，這是以凡夫地來說。
而大乘布薩律儀不是以自己出離或解脫自己的煩惱爲主要的動機，它緣念的心是更廣闊的，是以幫助一切衆生爲心量的，所以，不需要有一位真實的上師。
第二個是求戒者的差別。近住戒，也就是八關齋戒，出家衆是不能求受的，但是大乘布薩律儀，在家、出家都可以求受。
第叁個是發心動機的差別。一個具有菩提心(大乘布薩律儀)，一個沒有(近住戒)。
第四個是儀軌的差別。近住戒(八關齋戒)依止的儀軌是小乘的經典儀軌，大乘布薩律儀依止的是佛陀所開釋，特別是佛陀本身在有學道、菩薩道上所修所學，傳承下來的方法。
第五個是持守戒律的差別。大乘布薩律儀的戒法，主要以菩提心爲主，也就是受戒一日中，持守菩提心戒，更要注意不能傷害別人，各種傷害別人的行爲都要斷除。一般來講，西藏的傳統，受持此律儀是不能吃肉，一定要吃素的，原因是吃肉算在傷害別人的戒條當中，所以，行大乘布薩律儀是不能吃肉的，但是，近住戒就是八關齋戒裏面，在西藏傳統上，並沒有提到說一定不能夠吃肉。
第六個是果位上的差別。因爲一開始在因上的動機就有差別，所以導致結果也就大不相同。以大乘布薩律儀來說，它的發心廣大，動機是爲了利益無量盡虛空遍法界的一切衆生都能圓滿成就佛道，因爲“因”廣大，所得之“果”也會非常殊勝、無量，而近住戒(八關齋戒)就沒有這種發心。
在這裏要作一個補充說明。一般我們說菩薩戒，菩提心戒，如果真正發誓要持守的話，菩薩戒共有十八種墮罪，要特別注意不能違犯。但今天受的大乘布薩律儀並未規定特別需要持守，不過，雖然沒有發誓持守，但既已受了律儀，這十八個墮罪的戒條也要特別注意，否則會有許多過患，所以，在心上要多注意。
總結來說，近住戒和大乘布薩律儀，差別共有六點。第一是在境上，就是上師，傳法上師上有差別，因上師的關系又可分成兩部分，兩點的差別；第二是弟子，求法者的差別；第叁是發心動機上的差別；第四是儀軌與經典上的差別；第五是持守戒律上的差別，剛才也有提到，持守上亦可分爲兩個部分，兩點的不同；第六是果上的差別。如果再細分境上與持守上的不同，又可說共有八個差別。
問：昨天到今天共聽到兩次“不執銀錢戒”，大乘布薩律儀內有不執銀錢戒嗎？是哪一條戒規規定的，從戒條上並未明顯看出有這條規定？另外，回家後所睡的床鋪，規格有沒有特別要注意的？
答：第一個問題，有關不執銀錢戒這一點，的確在八支戒裏面確實沒有特別寫出來不能碰錢。但在其中有一條戒，就是後四支戒中的其中一條戒叫作“香水花鬘諸莊嚴”裏邊，花鬘泛指珍珠，珍寶類的，有價值的東西，這些都包括在花鬘這一項中。
“花鬘”在藏文意思中，也有念珠這個涵意。在這個地方花鬘絕非指念珠，若是指念珠，那就不能碰念珠，“嘛呢”也不能念誦了，所以，這裏是用來表示有價值的東西，爲什麼戒條說對這些有價值的東西要消除？消除的意思，是消除我們的貪念、執著，而我們最喜歡、最執著的東西就是錢了，所以，不碰錢就是這個原因。
第二個問題是床的高度、大小、規格，以不超過一肘的高度爲准。在俱舍論中有提到一肘就是廿四指，各位可以參考這個標准。
(另外，有阿尼提到，大家不碰錢的話如果丟掉了也不知道。仁波切說如果不想碰到錢，可以用一塊布包著，不要直接碰觸就好了。這個戒最主要的是用來消除我們心上的貪念，這才是最重要的。)
問：回家的路上會經過一些商店，就會聽到一些歌曲，這時我們應如何處理？
答：自己這方面的意樂才是最重要的。回到家裏，不要去打開收音機、電視，不要自己去做，但你不能說因爲我在持戒，所以別人家都不能打開電視，那是不行的。
問：請問仁波切，我們受漢傳八關齋戒後，要是晚上必須服藥，也要作羯摩，不曉得大乘布薩律儀有沒有這種規定？外擦的藥膏有沒有關系？在漢傳上是沒關系，但不曉得在這裏有(指按藏傳方式)沒有關系？
答：最主要還是得從“心”作討論，如果吃藥會增加煩惱，增加貪欲，那當然不能吃；如果吃藥只是單純的治療身體，那就可以服用。擦藥也是一樣，如果是因爲藥味很香，所以多擦一點，這就不行。因爲戒相上有提到，香水等這些莊嚴都是要戒除的。
問：中午以後可以喝水嗎？如果是喝茶(泡茶葉的茶水)可以嗎？
答：水跟茶可以喝。傳統上，如果吃的、喝的東西會飽的話，最好是不要吃，藏人有喝酸奶的習慣，像酸奶、優格這些食物就不能吃，牛奶最好也不要喝。
問：現在有種營養劑，這種營養劑是液體的補充營養用的，這種可以喝嗎？
答：重點還是以心來講，喝這個營養劑是爲了治療身體，維持這個身體，那是可以的。但如果更多的想法是因爲對身體起貪著的心而喝營養劑，那就不可以。
問：回家以後，因爲是跟家人同住，只有我守八關齋戒，而我母親很喜歡跟我講話，我能跟她講話嗎？
答：最主要的是說話要減少，說話越少越好。
問：因爲我們是從較遠的地方來受戒的，對路徑不很熟悉，回程的時候可以問路嗎？
答：可以。不然迷路就不好了，這個戒是叫大家減少無意義的說話交談。
問：如果是因爲有身孕的關系而吃東西，就像吃流質，營養劑的東西可以嗎？
答：還是跟之前提到的審核標准是一樣的，喝和吃東西真的只是爲了治療身體的話，是可以吃的，但是，如果超出這個標准，只是爲了增加自己的執著心、煩惱心、那就不行了。
【正文講授】
“醒世無常歌”的主旨是要告訴我們，每個人都會死，而且死後都會墮惡道，因此，在這裏對死後作介紹。這首無常歌的作者是帕繃喀大師。
現在開始的課程，主題就是思惟無常，爲什要對這個主題特別教授呢？修行分爲下、中、上叁士道的修持。以中士道、中士夫來說，就是發願要脫離輪回，而上士道的大士夫是要成就佛道，比中士夫的心願更廣大。而不管是中士夫或上士夫，他們的根本，共同的道路是什麼？根本還是得從下士道開始修持起，如果不具備下士道的量，基礎就會不穩固，那麼中士、上士也很難修持起來，因此，必須從下士夫開始修持。
那麼，下士夫的修持是什麼？就是思惟因果、思惟無常的道理，今天我們得受了大乘布薩律儀，更要配合思惟無常、因果的道理，因爲這種思惟是一切成就的基石，是非常重要的，它會關閉我們投生到惡道的門，因此今日課程重點就是討論開示無常的道理。
首先，先引用貢巴瓦大師曾提到的一段話，他說，對一位修持中士道或上士道的士夫而言，如果在今生努力的修持，依然生不起中士或上士的量，不管怎樣，依然種下了一個善的習氣，對個人修行來講，那還不算是太遲。那麼，真正的太遲是什麼呢？就是下士道的修持不穩固，或完全領受不到其中的受用，那時就太遲了，因爲他的來生必定投生到惡道去。因此，下士道的修持比其它兩道的修持更加重要。接下來，貢巴瓦大師又說，透過下士道的修持，來生可以得到八種有暇之身，避免八種無暇。貢巴瓦大師特別提到，下士道的修持是非常重要的，一定要趕快修持，一定要得到受用，一定要圓滿下士道的修持，要不然就太遲了。
如果今生對下士的修持，譬如說無常、因果的修持不圓滿，沒有得到真正受用的話，那來世還能不能得到像今生一樣暇滿的人身？那就很難說，甚至可以說，要再得到暇滿人身是非常困難的。就象《入菩薩行論》中的一個譬喻講到：得到人身的困難，就好象大海中漂浮在海面上，中間有孔洞的一塊木頭，當木頭隨風漂流時，卻正好套在一只每一百年才從海底浮上水面的盲眼烏龜的脖子。這個比喻就是告訴我們人身有多麼難得，因此，我們可以想象下一世要獲得暇滿人身是非常非常不容易的。我門今天已經得到這難得的人身，所以，特別引貢巴瓦大師的話來勉勵大家，千萬不要浪費人身。既已得到人身，就要在下士道上的無常及因果好好用功，將來才能夠再得到如此的人身。講到這裏，我們心上應當生起殊勝的覺受，努力證悟今日課程主題，也就是認識死亡無常。惟有對無常有深切認識與體悟，才能對此生的苦、來生的苦、苦的因等等，透過對死亡無常的修持，將這些苦痛一一消除。
死亡無常觀修的功課，何以能消除一切苦痛？
首先我們必須認識所有的苦從何而生？所有的…
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