..續本文上一頁若已盡斷內法和外法之中的「我慢」和「我所慢」，便能把「取」滅除。「取」滅「生」即滅。

由此可知「取」是「煩惱」(惑)，而「有」是「業」。由于盡斷「生」的因，亦即「業」和「惑」，所以便能解脫。《中論》說:

「業」和「惑」盡斷即得解脫。

至于滅除什麼東西才能盡斷「業」和「惑」。同論隨著便說:

「業」和「惑」是從「邪分別」産生，「邪分別」是由「戲論」産生，「戲論」是以「空性」滅除。

意思是說，生死流轉是從「業」産生。而只有與染汙相應的身、語、意叁種行業才是能招感生死輪回的「業」，所以「業」是從「煩惱」産生。若不生起于境上增益種種可愛相及不可愛相的非理分別(邪分別)，一切以薩迦耶見爲根本的煩惱便不會産生，所以，貪、嗔等各種根源于「薩迦耶見」的煩惱皆是從這種非理分別産生。由于這些非理分別只會從妄執世間八法(利、衰、苦、樂、毀、譽、稱、譏)、男女或瓶、衣、色、受等爲真實的想法産生，所以這些分別各種境的非理作意分別，便是從執著谛實的戲論産生。《明顯句論》說:

爲什麼觀見一切諸法皆空的空性能滅盡一切世間戲論呢

　　因爲若把諸法視爲真實便會有上述所說的戲論。好色之徒若未看見石女的女兒，便不會生起以她爲境(對象)的戲論。不生起戲論就絕不會對他們的境生起非理分別。不起非理分別，以執著「我」與「我所」的「薩迦耶見」爲根本的煩惱便不會生起。以「薩迦耶見」爲根本的煩惱若不生起，便不會造作各種「業」。不造「業」便不會招感所謂生、老、死的生死輪回。

同論明顯指出通達空性能滅除這些戲論和非理分別:

理由是這樣:空性能離戲論，由于它具有能徹底息滅戲論的行相(特征)。由于空性遠離戲論，所以能滅除非理分別。由于空性能滅除非理分別，所以能滅除煩惱。能滅除業、惑便能滅除「生」。所以，只有空性能具有滅除一切戲論的行相，所以(空性)又名爲「涅槃」。

上文明顯成立「空見」能割斷叁有輪回的根本，而且是解脫道的心髒。所以必須對空見取得堅固的定解。

因此，聖龍樹阿阇黎的論典明示聲聞和獨覺亦能通達一切諸法無自性，因爲這些論典指出解脫生死是經由自性空的正見達成。只要聲聞和獨覺仍有煩惱，便要修習這種正見，可是，當他們盡斷煩惱之後卻以此爲足，不再堅持修習，所以便不能斷除各種「所知障」。相反，菩薩並不滿足于僅斷除煩惱，自了生死，他們爲了利益一切有情求取佛果，以福慧二資糧爲莊嚴，長時修習，直至把各種「所知障」完全斷除爲止。

所以，雖然上文所說的空見確是能拔除二障種子的對治法，但由于聲聞和獨覺修習的時間有限，所以僅能斷除「煩惱障」而不能斷除「所知障」。舉例說，完全相同的「無我」證悟雖是「見所斷」和「修所斷」兩者的對治法，然而，僅現見無我只能斷除「見所斷」而不能斷除「修所斷」。所以要斷除「修所斷」就必須長時修習。斷除「所知障」的道理也是這樣。(「見所斷」又作「見道所斷惑」，簡稱「見惑」。即是在「見道」時斷除的煩惱。「修所斷」又作「修道所斷惑」，簡稱「修惑」。即是在「修道」時斷除的煩惱。)

還有，單憑長時修習仍不能斷除「所知障」，更須修學其余多種廣大妙行。由于聲聞和獨覺僅修習斷除「煩惱障」的方便而不修習「所知障」的對治法，所以便說聲聞和獨覺沒有圓滿證悟「法無我」。《入中論疏》說:

雖然聲聞和獨覺同樣現見這種緣起性，但他們尚未圓滿修習「法無我」，他們只具有斷除叁界煩惱的方便。

所以，其它中觀師所認爲的「法我執」，這位論師(月稱)卻認爲是「染汙無明」。雖然聲聞和獨覺修習的「法無我」已達至盡斷「染汙無明」的位置，但他們仍沒有圓滿修習「法無我」。由上文及此處的解釋便能明白這些說法。

(應成)這一派的「所知障」是什麼

　　這就是從無始以來堅執諸法有自性的耽著熏習于心相續之中的牢固習(梵：vasa na。藏: bag chags。又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。指由煩惱熏習于心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣。猶取檀香後，在容器之內猶存香氣。行者雖滅除煩惱的正體或正使，然而尚有習慣氣分。佛典記載舍利弗及摩诇迦葉的嗔習、卑陵伽婆跋的慢習、摩頭婆私吒的跳戲習、憍梵波提的牛業習等，皆是習氣的例子。惟有佛陀才能永斷正使及其習氣)。這些習氣引生出令本無自性的諸法現似有自性的錯亂二取顯現。這種錯亂顯現便是(應成中觀派所說的)「所知障」，《入中論疏》說:

已斷除染汙無明的聲聞、獨覺、菩薩，觀見諸行猶如影像等「唯有」的事情。由于他們沒有「谛實有」的增上慢，所以，諸行只具有虛假性(藏: bcos ma)而不是谛實。這些虛假性能欺诳愚者，但是于聖者看來，它們只是世俗，就如幻象等事情一樣，只是緣起。這種世俗只會在有相行聖者之中顯現，而不會在無相行聖者之中顯現。

文中的「已斷除染汙無明的聲聞、獨覺、菩薩」是指證得「第八地」(即「不動地」。梵: acala-bhumi。藏: mi gyo pa)的行者，因爲前文引用的《四百論疏》說他們是已證得「無生法忍」的菩薩。所以，小乘阿羅漢及第八地菩薩雖能盡斷新熏錯亂二取顯現的習氣，但是還有許多于往昔所熏習的錯亂二取顯現習氣有待淨除，所以他們仍須要長期修學。當他們把這些錯亂習氣完全滅除時，即名爲「佛」。

聖龍樹和他的法嗣說大乘和小乘的了義見皆是相同，這種說法能引生兩種殊妙稀有的定解:第一，假如缺乏通達「一切諸法無自性」的正見，莫說達成佛果，就連能解脫生死輪回也不可能。能生起這種定解便會盡最大的努力以多種方法尋求無垢正見。第二，能分辨出大寶菩提心及菩薩廣大妙行便是大乘有別于小乘的不共特勝。能生起這種定解便會承認行品的教法乃是甚深教誡，從而受持菩薩戒，學習各種菩薩行。現以偈頌作總結(此處是以長行譯出):

佛陀于世稱「靈鹫峰」的最勝殊妙山王，以六種方法震動大地，示現神變，放大光明遍照無量清淨剎土。能仁從他的妙喉開演經續二道的心髒，此即能生一切聖子的無比善說大佛母般若波羅密多。

曾獲授記的勇識龍樹撰造美名猶如日輪的最勝論典如理解說，其名《吉祥根本慧論》(即是《中論》)。佛子佛護又爲此論撰造釋論善如解說(指《中觀根本論佛護疏》)。月稱妥善了解其善說後，又造論廣作注疏，顯明其句義(指《明顯句論》)。

我以容易明白的文字簡略解釋他們所說的「于如幻無自性的諸法之中，生死涅槃能所緣起皆能成立」的無垢宗義。盡管修學甚深中觀教典的法友們于無自性之中難以安立因果緣起，可是這樣才是中觀的宗義，所以還是依這種方法宣說爲佳。否則你們便不能遠離對他宗所說的過失，而且會發現自己步入「無宗」。這樣的話，你們就必須繼續學習聖龍樹及其追隨者的論典于尋求正見的方法作出善妙的解釋，令佛陀的聖教能長久住世。

《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學毗缽舍那法 依止毗缽舍那資糧》全文閱讀結束。