..續本文上一頁由令自己上師歡喜即是叁世一切諸佛所歡喜，無數劫難得的佛位，皆從依止上師生起故。初如《事師五十頌》雲：“悉地隨順阿阇黎，是持金剛所說故，知已由是一切法，全由上師所歡喜。”二如《金剛心莊嚴續》中所說：“佛說一切方便法，持金剛尊勝上師，一切隨順所歡喜，彼喜即諸佛歡喜”。又雲：“何故俱胝劫，無數難獲得，即佛具精進，此生能施給。”《事師五十頌》雲：“殊勝灌頂得金剛，于阿阇黎如來想，安住十方世間界，于叁時中頭頂禮。”

　　五、緣不依止的過患：需要斷除輕蔑和不恭敬阿阇黎等，若如是作即是一切過失之生源故，若從真心誹謗自己的上師，如同誹謗一切佛，彼之異熟此生先受暴惡，後往地獄等過患故。如《事師五十頌》廣說。

　　六、教授如何依止規則：如前所說弟子如是依止善知識，若從意樂、加行二門如是依止，善知識亦有如是攝受彼弟子規則，是故于彼弟子當與法財饒益所需，特別是適合所化衆生根性，能令趣入聞思大小乘藏等門隨所攝持故。如釋迦光所著《叁百頌》雲：“具戒調伏知儀則，悲憫病內淨眷屬，利益法資財精進，時受教誡贊上師。”

　　已叁、釋如教授所修正行分四：庚一、釋修行所依；庚二、釋修行所緣；庚叁、釋修行所爲；庚四、釋修行自體。

　　能表一切相智十法之四·釋修行所依自性住種性

　　——《般若經》四一一卷一頁至四一一卷七頁

　　庚一、釋修行所依分二：辛一、種性差別；辛二、斷诤。

　　辛一：種性差別

　　一、經說：“善現當知，譬如虛空鳥迹句義，實無所有”等。略標種性各各差別有十叁種。

　　二、論釋分二：一、種性差別；二、斷诤。

　　一)、種性差別分四：一、結合；二、根本；叁、解釋；四、略義。

　　1結合：論身建立即：“四種抉擇分，正行之所依”。問：大乘加行道後隨即說修行所依自性住種性[11](自性住佛性)是何因由？答：彼有所爲者，謂前說四加行，隨後當說四種修行(修行所依，修行所緣，修行所爲，修行自體)，需依止于種性，當知是所爲故。是名結合修行說四順抉擇分，及見道等成爲修行之所依。彼亦是所說次第，若由因果義理之次第爲增上，故先說種性。種性者謂入大乘發心之前需先要種性覺醒，彼即是發心，以順解脫分和順抉擇分等爲前行，彼義之次第，由先明果然後說因即是次第故。

　　2根本：釋彼經義說明各各種性之差別有十叁種：

　　頌曰：通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲愍，

　　不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性。

　　3解釋分叁：一、所依法性；二、次第；叁、數決定。

　　一、所依法性，暫且爲最初。第二、即是此之次第。第叁、即是數決定。由此亦是圓滿士夫一切義利。

　　4略義：由修行法的分位不同之差別，說菩薩十叁種法爲所依事，唯法界自性說名種性，然彼“暫且爲最初”等義，即顯此處所說種性有十叁種。

　　(一)初說于大乘加行道暖所依自性住種性，經雲：“善現當知，譬如虛空鳥迹句義，實無所有，菩薩句義亦複如是，實無所有，譬如夢境、幻事、陽焰、光影、水月、響聲、空花、變化句義，實無所有，菩薩句義，亦複如是，實無所有。”

　　(二)于大乘加行道頂所依自性住種性，經雲：“善現當知，如一切法真如句義，實無所有，菩薩句義亦複如是，實無所有。如一切法，法界、法性，不虛妄性，不變異性，法定法住，實際句義，實無所有，菩薩句義亦複如是，實無所有。”

　　(叁)于加行道忍所依自性住種性，經雲：“善現當知，如幻士色句義，實無所有，菩薩句義亦複如是，實無所有。”

　　(四)于大乘加行道世第一法，經雲：“善現當知，如幻士行內空句義，實無所有，菩薩句義亦複如是，實無所有。”

　　如彼四經所說次第各有九種，如其次第顯示所知障所取能取四種分別如次各有九種。釋彼之義，謂暫爲最初說世間順抉擇分。

　　(五)見道，經雲：“善現，如來應供圓滿正覺色句義無，皆不可得。乃至有爲界、無爲界無住亦不可得。善現，如是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，無句義，不可得。”由此四喻以表見所斷四種分別。

　　(六)修道，經雲：“善現，無生義無亦不可得，乃至諸見者最極清淨無住亦不可得。善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，句義皆無而不可得。由是九喻顯修所斷九種分別。”釋彼二義，謂以下出世間見道和修道所說。

　　(七)明“對治“無間道，經雲：“善現，譬如日輪升起時，其暗無住而不可得。”

　　(八)明修所斷解脫道，經雲：“善現，譬如劫火熾燃時，一切行相無住而不可得。”釋彼之義，彼下所說由彼等生力，如驅賊閉門同時，對治與所治品生與滅等。

　　(九)能對治與所治分別“彼等皆永盡”者爲“斷除”。所依自性住種性，經雲：“善現，如來應供圓滿正覺于戒犯戒無住而不或得。乃至于解脫智見，無見無住而不可得。”釋彼之義，謂彼以下所說，由彼等不可得，則永盡彼等生與滅相應之分別。

　　(十)明“具智慧悲愍”之修行，經雲：“善現，譬如于日月光不住而不可得。”釋彼之義，謂彼不可說，謂由往昔之願與施等由方便善巧之力，不住生死涅槃相的般若智慧與方便。

　　(十一)明“不共諸弟子”之修行所依，經雲：“善現，譬如聲聞獨覺于恒星、行星、牟尼寶及電光，無住而不可得。善現，菩薩摩诃薩修般若波羅蜜多時，句義皆無而不可得。”釋彼之義，謂彼下所說，彼等生起聲聞等不共法思維等。

　　(十二)“利他漸次行”修行所依自性住種性，“善現，譬如四天王衆天光明不住不可得，乃至色究竟天光明不住不可得。善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，無句義不可得。”就密意門謂安立叁乘道的性相，是利他漸次行的次第。

　　(十叁)明“智無功用轉”的修行自性住種性，經雲：“善現，譬如如來應供圓滿正覺之光，不住而不可得。乃至菩薩摩诃薩所證一切法。”釋彼之義，謂彼之下所說，乃至叁有(生死)無相，利他任運之智當生起故。

　　二)、斷诤：設若唯法界，此處抉擇有各種所說。詳講種性有：有部、經部、唯識和中觀四宗之不同主張，不作詳述。今但依中觀宗主要依《寶性論》所說九種譬喻等而說佛種性。

　　初依《寶性論》所說之理。

　　此處正說佛種性亦分二種：一、從無始以來固有當生的自性住種性；二、隨增種性(佛性依于修造可成佛身者，謂以聞思修等爲緣，造作長養，從而增長廣大之性)，即由聞思修等受持真實所生的隨增種性。

　　一、自性住種性者猶如寶藏，寶藏者猶如寶來源，所以自性住種性者，亦是十力等佛一切功德之來源故。隨增種性如同樹有果，樹有果者若以水肥等培養，則令諸果輾轉向上增長，所以隨增種性者若由聞思修等造作長養，其功德即輾轉向上增長故。從彼自性種性及隨增二種性當得佛叁身，因爲從緣自性住種性而修積智資糧得(佛)自性身，隨增種性以慈心、悲心、菩提心任持令輾轉向上增長，積集福德資糧，當得(佛)究竟色身。如《寶性論》雲：“如寶藏果樹，當知二種性，無始自性住，正受殊勝性。從此二種性，許得佛叁身，初之身第一(自性住種-自性身)，第二者後二(福慧資糧-二色身)。”

　　自性身者謂從寶成就的佛身如色，色身者謂彼之因寶，非新來造作，如滿衆生願而示現；自性身者亦非由因緣新造作，而是爲滿衆生願所作事業故。如《寶性論》雲：“自性身端嚴，如寶身應知，自性非所作，是功德寶藏。”

　　受用身如轉輪王，轉輪王自己受用國政，彼亦是受用圓滿大乘法故。如《寶性論》雲：“大法具大江山故，受用圓滿如轉輪。”

　　化身者如金造作是佛的色身，從金造作佛的色身者謂佛色是金體性所作相；于彼雖有多種喻，但化身是佛智體爲所化衆生之智眼應化示現；是彼化現種種故。如《寶性論》雲：“色影自性故，化身如金色。”

　　二、如何修行理趣(隨增種性)分九：一、能作種性醒覺之方便；二、種性醒覺之相狀；叁、如何從種性引導規則；四、種性醒覺之利益；五、種性的定相；六、差別；七、界限；八、異名差別；九、釋名。

　　1、能作種性醒覺之方便：如皈依法所作，即成爲種性醒覺，因爲由如是作，悉是如法作爲修積資糧故，由此種性醒覺修積資糧爲前行有特別殊勝作用故。

　　2、種性醒覺之相狀：若說緣生死過患，及解脫利益，則有身毛皆豎及啼淚悲泣等名言特殊相狀(征相)，即是測量小乘種性醒覺。在未入道分位時，以聽聞甚深廣大之法，有啼淚悲泣等名言(世俗)特殊相狀，即是測量大乘種性醒覺，如是皆從《莊嚴經論》及《聲聞地》所說。如《十法經》雲：“從煙者知火，從雲聚知水，菩薩智慧種，了知清淨相。”

　　3、如何從種性引導規則者，謂隨叁士道次第善知修習，于諸定性小乘種性，就宣說小乘藏，即能引導于小乘道。于諸大乘種性醒覺，宣說解釋大乘藏廣大密意，是所引導趣向于大乘道故，諸大乘道者不是能令諸定性小乘種性圓滿成佛的近道，因爲彼諸小乘者若最初就引導于大乘，則由壞大乘發心罪墮而成染汙故。就觀待各各所化衆生，唯一主要者是爲圓滿佛法能得佛位之方便，因爲若就觀待彼各各所化衆生，對于佛的教法則無有劣勝次第故，譬如觀待各各病症，于諸藥物並無好壞之差別故。

　　4、種性醒覺的利益具足殊勝者，謂緣菩提之心最極堅固；精進超勝增長，能作勤策修行；速疾解脫惡趣業等之利益特別殊勝故。

　　5、種性之性相：堪能成爲佛身之法，是佛種性的定相。

　　6、差別：總之，佛經中所說種性名言有多種者謂刹帝利種、婆羅門種、吠舍種、戍陀羅種、身語意種，五種性，六種性等，于諸法之總說爲種性故(聲聞、獨覺、如來、不定和無種性)。此中所說的種性若分有二：一自性住種性，二隨增種性。于自己所依法，有垢染心的法性，堪能成爲自性身者，是自性住種性的…

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