..續本文上一頁空界有自性者，因爲世間共許虛空爲空，不許余界爲空，爲了由世間共許之理，成立不共許的義，故雲“先說虛空相]。無質礙非有自性地爲虛空相，因爲在虛空相的能相——無質礙之前，無有少許虛空故。設若在能相——無質礙之前有虛空，那麼虛空則成無能相。其實不爾，因爲于任何時處皆沒有無能相的所相法故。能相無質礙非有自性地于何處轉，因爲在無能相之前所相的法非有故。無能相處，能相不轉，沒有無能相的所相故。有能相處，能相亦非有自性地轉，彼中不複須要能相轉故。除有能相與無能相外，更無別處有能相轉，無有是事故。所相非有自性，因爲能相轉無自性故。能相亦非有自性，因爲所相無自性故。昕相應非有自性，能相轉無自性故。若許所相無自性，則能相——無質礙亦非有自性。

　　子二、破有體無體

　　毗婆沙師說雲：空界是有體。答曰：空界(有法)，非有自陸地爲有體，因爲能相與所相皆無自性故。此理決定，離能相所相的有體法並非有故。經部雲：空界爲無體法是有自性。答曰：空界(有法)爲無體法非有自性，因爲有體法無自性故。問曰：有體與無體皆有自性，因爲有了知有體無體之補特伽羅故。答曰：了知有體無體的補特伽羅(有法)，本無自性，有體、無體和亦有體亦無體皆無自性故。雲何亦有體亦無體是無自性？有體與無體二法不共有故。

　　子叁、總結

　　空界(有法)，彼爲有體、無體、所相和能相皆無自性，彼等諸義前已破故。

　　癸二、由彼正理類知余法

　　其余五界(有法)，亦無自性，與成立空界無自性之理相同故。

　　癸叁、呵責有無邊見

　　諸邪見劣慧(有法)，暫時不能現見所應見的息滅戲論及涅槃，由見諸法爲有自性及斷滅無故。

　　觀貪貪者品第六

　　辛二、破有我之能立⒀分叁：一、破能依雜染；二、破生住滅叁相；

　　叁、破業因與作者。

　　壬初分叁：一、破貪與貪者有自性；二、總結；叁、由此正理類知余法。

　　癸初分二：一、破前後生；二、破同時生。

　　子一、破前後生

　　問曰：蘊處界有自性，因有能依雜染故。答曰：若貪有自性不越二種軌則而有，即先有貪者後有貪，或後有貪者先有貪。若如第一，先有貪者後有貪，則因先有貪者而無貪，因爲若在貪之先，有無貪的貪者，即應依彼貪者而有貪，如此應成先有貪者後有貪。但是，無有離開貪的貪者故。若如第二，後有貪者先有貪，則無貪者雲何有貪？以無所依，則能依非有故。問曰：貪者有自性，未破故。答曰：貪者亦無自性，貪者之先有貪或者無貪皆與破貪之先有貪者或無貪者的理相同故。

　　子二、破同時生

　　問曰：貪與貪者同時俱有。答曰：貪與貪者有自性地同時生起不應道理，因爲若是有自性的同時生起，則貪與貪者彼此互不相待故。又貪與貪者是有自性的一體呢？或異體呢？若如第一體性是一，即無同時俱有，何以故？彼與彼自己非同時俱有故。若是有自性的異體，亦不應爲同時俱有。若謂雖只一個亦是同時俱有，那麼無體的一頭黃牛亦應成同時俱有。又若謂雖是有自性的異體而是同時俱有，則無體各別而住的黃牛亦應成同時俱有。若謂有自性的異體上亦有同時俱有，那麼貪與貪者(有法)，非有自性的同時俱有，因爲若是有自性的體異，固是同時俱有，但是，非有自性的體異故。若謂貪與貪者是有自性的體異，那麼貪與貪者(有法)，何故分別說爲同時俱有？如是分別不應道理故。間曰：單獨之異，則不能成立由此貪者貪此所貪之境，爲了欲成此義而許同時俱有。答曰：那麼，爲了成立同時俱有，又必須許自性體異，因爲單獨一個，不能成立由此貪者貪著所貪之境故。又貪

　　⑴ 此是[前陳]。

　　⑵ 此是[後陳]。

　　 　⑶　此是[因]。

　　⑷ 自：如芽。

　　⑸ 緣：如種。

　　⑹ 此處，在[有]後略去[如芽]二字。

　　⑺ 汝：增上緣。

　　⑻ 所知：一切法。

　　⑼ 余二：非去者與第叁者。

　　⑽ 汝：見者。

　　⑾ 藏譯(中論本頌·觀根品》中此處有“如說依父母，而生彼兒子，依眼根及色，生識亦如是”

　　 一頌，宗喀巴大師所著的(中論疏)中說：[其余叁種印度釋論中皆無此頌，……當是翻譯時所依之版本有誤]。因此僧成大師說該頌非(中論)本文。又，漢譯本中亦無此頌。

　　⑿分別：執有自性。

　　⒀ 能立：因。與貪者(有法)，不是有自性地同時俱有之法，因爲有自性的異體之法本來無故。貪與貪者(有法)，若是有自性的異體之法，即不應許爲同時俱有之法，因爲有自性的異體之法，本來無故。

　　癸二、總結由此觀之，貪與貪者等(有法)，無有自性，因爲同時俱有與非同時俱有皆無自性故。

　　癸叁、由此正理類知余法一切諸法(有法)無有自性，同時俱有與非同時俱有皆無自性故，如貪及貪者等。

　　觀生住滅品第七

　　壬二、破生住滅叁相有自性分叁：一、破有爲有自性；二、由此正理破無爲有自性；叁、斷違教之诤。

　　癸一、破有爲有自性分二：一、破總相；二、破別相。

　　子一、破總相分二：一、總破：二、別破醜一、總破分叁： 一、觀察是否有爲已而破：二、觀個別與聚合已而破；叁、觀有無余相已而破。

　　寅一、觀察是否有爲已而破問曰：蘊處界有爲法有自性，有生住滅有爲相故。答日：彼生(有法)，亦應具有生等叁相，是有爲故。若謂生是無爲，則彼生(有法)，應非是有爲相。

　　寅二、觀個別與聚合已而破生等叁相個別不能作有爲相，因爲沒有生的住滅非有故。又生等叁相不能在一法上同一時中有自性地聚合，若是有自性地住則與滅相違故。

　　寅叁、觀有無余相已而破分二：一、出過；二、破救。

　　卯一、出過生住滅叁法中是否更有生等有爲相？若有，則生等相(有法)，應成無窮；若無，則生等(有法)，應非有爲。

　　卯二、破救分二：一、破第一救；二、破第二救。

　　辰一、破第一救正量部雲：生等不成無爲，因爲有生生等故；亦無無窮過，因爲有本相與隨相彼此互相成辦故。又若善法或煩惱法隨一生起時，與本法共有十五法生起。1、即彼法；2、彼法的生；3、成就；4、住；5、老；6、無常；7、若是煩惱法即有邪解脫；8、若是善法即有正解脫，若是出離法即有彼法之出離法，若是非出離法即有彼法之非出離法，此中以彼善法或煩惱法爲主體，彼法之生乃至非出離即是眷屬，煩惱法共有八法，善法亦然。1、彼法之生的生；、2、成就的成就；3、住的住；4、老的老；5、無常的無常；6、若是煩惱法即有邪解脫的邪解脫；7、若是非出離法即有非出離的非出離，此是眷屬的眷屬(1)。彼十五法，生生唯生本生，本生亦能生生生，故沒有無窮過。答曰：如此說來汝的生生能生本生，但是，汝的本生尚未生生生時，則彼法不能生本生，因爲生生尚待本生而生故。若謂由本生生生生，即由彼生生生本生，那末，彼生生未生本生時此本生不能生生生，因爲此本生尚待生生生故。若謂彼此正生時能互相生，那末，生生(有法)，在正生本生時，不能生汝(2)，因爲若許未生之本生能生汝(3)者固可，但是汝正量部只許生時能生生生，因此本生未生則不能生生生故。

　　辰二、破第二救分二：一、牒救；二、破救。

　　巳一、牒救若謂如燈明能照自他，如是生亦能生自他有爲法，故沒有無爲和無窮兩種過失。

　　巳二、破救分二：l、破喻；二、破義。

　　午一、破喻許燈明是有自性地照，不應道理，由能除暗乃名爲照，但是，何處有燈明則彼處與燈皆無暗故。若謂燈明正生時能除暗，那末，燈明正生時亦不是有自性地破暗，因爲燈明正生時不能有自性地到暗故。若謂燈明雖未到暗亦能除暗，那末，一處有燈則能破除一切世間所有的暗。若謂燈能自照亦能照其他之物，因爲它是能照故。那末，暗亦應無疑地既能障自亦能障它物，因爲它是能合故。

　　午二、破義彼生是已生耶？抑是未生？若是未生，則此生(有法)，自體非生，尚未生故。若生已而生，則此生(有法)，不應由自生，已生故。

　　醜二、別破分叁： 一、破生有自性；二、破住有自性；叁、破滅有自性。

　　寅一、破生有自性分叁：一、觀叁時已而破；二、觀有、無、亦有亦無已而破；叁、觀是否正滅時已而破。

　　卯一、觀叁時已而破生無自性，已生、未生和正生時皆非有自性地生；此義於前已去、末去和正去時破去的作用有自性中已說故。

　　問曰：依生的作用而正生時名生。答日：亦不應說依生作用而正生時爲有自性，因爲若已有生，即無正生時故。內部諸實事師雲：汝在表面上是講佛經，其實即破壞了緣起法，甚爲可懼，因爲佛說： 『此有故彼有，此生故彼生』以顯示緣起，而汝則說『已生、未生、生』等語破壞生法故。答曰：生時與生皆自性寂滅(4)，凡是緣起皆自性寂滅故。問曰：汝說『若生法是有』等語不應道理，因爲(5)約當生，說由生法令生。答日：生時亦非有自性地生，因爲若法在未生以前已有，彼正生時固可爲生，但是，彼法未生以前彼無有故。複次今當問汝，若由彼生法令生時生，但是，彼生又爲哪一個生法所生？若謂另有一個生法生彼生法，如是則生法無有窮盡。若謂彼生法不待別的生法而生，如是別一切有爲法皆如彼生法亦不待別的生法而生。卯二、觀有、無、亦有亦無已而破生(有法)，非有自性地生，因爲在自位時有(6)與無(7)皆非有生，有無體共亦非有生，如上已破故不繁說。

　　卯叁、觀是否正滅時已而破何法正滅時(有法)，非有自性地生，尚有滅故。何法非正滅時(有法)，(8)亦不應生，非有爲法故(9)。

　　寅二、破住有自性已住法(有法)不住，住的作用已滅故。未住法(有法)非住，離住的作用故。法正住時亦非有自性地住，住的作用沒有兩個故。有爲法(有法)非有自性地住，因爲生無自…

《中觀根本慧論文句釋寶鬘論(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…