..續本文上一頁力，此世雖未證得涅槃，在佛未出世，聲聞已盡之時，獨覺的智慧能夠不依師教而能生起故。

　　觀時品第十九己四、示時自性空分二：一、正示(38)；二、破時有自性的能立。

　　庚一、正示分二：一、總破時有自性；二、別破自他部所許。

　　辛一、總破時有自性問曰：諸有爲法應有自性，是安立叁時的所依故。答日：現在、未來若有自性，不外乎二種而有：(39)即現在與未來應在過去時有，因爲現在未來有自性地觀待過去故，但是，現在與未來應有自性地觀待過去，因爲在過去時中無有現在和未來故(40)現在與未來亦無自性，因爲不觀待過去則無現在未來二時故。由此正理次第之規則，亦當了知類破其余二時，即用『過去與未來，若觀待現在』等句破之。由觀察叁時次第之理，當知對於上、中、下等和一、二、叁等亦爾。

　　辛二、別破自他部所許別部有人問曰：時有自性，因爲具足有刹那、須臾等分齊故。答日：時不能以刹那等分齊量可取，因爲時非恒常安住不變故。以刹那分齊量所取的時非有，因爲彼不可得見故。如此之時不能以刹那等量施設，因爲量不能取故。內部諸實事師問曰：時雖不是常法，但依有爲的時是有自性的。答曰：諸有爲法既無自性，時雲何有自性呢？因爲時是依有爲法而安立的，沒有與有爲法異體的時故。

　　觀和合品第二十

　　庚二、破時有自性的能立分二：一、破時是果的俱有緣；二、破時是果的生滅因。

　　辛一、破時是果的俱有緣分叁：一、破果從因緣和合生；二、破果唯從因生；叁、破果從因緣和合再生。

　　壬一、破果從因緣和合生分叁：一、破果在和合之後而生；二、破果與和合同時生；叁、破果在和合之先而生。

　　癸一、破果在和合之後而生問曰：時是有自性，因爲它是果的俱有緣故。答日：果若從因緣和合而生，則和合中既已有果，那麼果(有法)應不是從因緣和合中生，因爲因緣和合中已有果故。又(41)則果(有法)應不是從因緣和合有自性地生，因爲是從因緣等和合而生，因緣和合中無果故。(42)果(有法)在因緣和合中應無，因爲若因緣和合中有果，那麼和合中應有所見，但和合中都不可見故。又若果是從因緣等和合而生，則和合中無果，那麼果(有法)因緣等亦應與非因緣相同，因爲因緣中是有自性地無果故。若謂由和合而生親因，由親因與果已其因即滅，那麼與因及滅因應成二體。設若因未與果即滅，那麼， 果芽等(有法)當成無因，因爲在自己的親因滅了以後才生起故。

　　癸二、破果與和合同時生設若果與因緣和合同時生，則能生與所生應成同時。

　　癸叁、破果在和合之先而生毗婆沙師有雲： 『果在和合之先而生。]答日：果(有法)應成無因生，因爲果在沒有自己的因緣之先而生故。 壬二、破果唯從因生分二：一、破因果體一；二、破因果體異。

　　癸一、破因果體一問曰：果唯從因生，不從因緣和合生，即無於果與因和不與因的過失，由於因滅已即住果體故。答日：(43)一因應至一切果；又先生的因應當再生。

　　癸二、破因果體異分二：一、破因生果的作用有自性；二、破因有自性。

　　子一、破因生果的作用有自性若因是有自性地生果，那麼因是在果之先滅已而生耶，還是未滅而生耶？又果是生已而生呢，還是未生而生耶？若如第一，則因滅已不能生果，由於因壞滅已其因即無故，又既已生那就不須再生故。若如第二，則與果相屬之因現在安住未滅，亦不能有自性地生果，因爲因未變壞則不能生果故。又設若在因位時與果不相屬而生，則彼因有自性地生果即不合理，因爲在因位時尚無果故。又因不是有自性地生果，因爲因見不見果皆不是有自性地生故。又因應非有自性地生果，因爲因果不相合故，過去果不與過去因、未來因和現在因同時相合；現在果不與未來因、過去因和現在因同時相合；未來果不與現在因、未來因和過去因同時相和故。如是觀察因果二者既不是有自性地相合，那麼因就不能有自性地生果。問曰：因果是有自性地相合。答曰：(44)因就不能生果。若謂果空(45)的因能生果，不應道理，由於離果故。若謂由果不空的因是有自性地生果，亦不應理，因爲(46)不須再生故。又果(有法)應成不生不滅，因爲自性不空故，此理決定如是，由於彼自性不空即成不生不滅故。又果(有法)應非有自性地生滅，因爲自性空故，此理決定如是，因爲彼果若有自性當成不生不滅故。又若謂因果體一畢竟非理，因爲若因果體；一、則能生與所生即成爲；；故；因果相異終不應理，因爲若因果是有自性的體異，則因與非因應相同故。又因應不能生果，因爲果有自性故，若謂因(47)不能成立，那麼，因應不是有自性地生果，因爲果無自性故。

　　子二、破因有自性因應不是有自性，因爲能生無自性故。屬於任何因之果皆無自性，何以故？因無自性故。

　　壬叁、破果從因緣和合再生波諸因緣等和合(有法)不應是有自性地生果，何以故？自己不生自己故。若許不是有自性地生果，那麼，因緣和合應不是有自性地生果，因爲自己不生自己故。問曰：由因緣和合所生的果雖無自性，但有不由因緣和合而生的果。答曰：不從因緣和合而生的果應當沒有，何以故？因緣和合所生的果無自性故。問曰：果雖無有自性，但因緣和合是有自性。答曰：因緣和合應無自性，由於果無自性故。

　　觀成壞品第二十一

　　辛二、破時是果成壞的因分二：一、破生滅有自性；二、示若許生滅有自性應有斷常的過失。

　　壬一、破生滅有自性分二：一、破所立；二、破能立。

　　癸一、玻所立分叁： 一、觀察是否俱有已而破；二、觀察依何有已而破；叁、觀察是否一異已而破。

　　子一、觀察是否俱有已而破問曰：時有自性，因爲果是成壞的因故。答曰：離成或共成皆無有自性地壞；離壞或共壞皆無有自性地成，爲下面所說之理所破故。破法如何？謂離成雲何有壞呢？實則離成應無壞，因爲離生即無死故。共成應無有自性地壞，死生不能在一時中有自性地共有故。離壞應無有成，因爲諸有爲法無論何時皆不離無常故。共壞亦無有自性地成，因爲生死不能在一時中有自性地共有故。又成壞等(有法)應無自性，汝等彼此非有自性地相共亦非有自性地不共故。

　　子二、觀察依何有已而破盡中非有自性地成，因爲盡與生二者不能一時有故。不盡中亦不是有自法地成，何以故？若不盡是有自性，則離有爲法的相故。盡中非有自性地壞。因爲彼中不依有自性的壞故。不盡中亦不是有自性地壞，何以故？若不盡有自性，則應離壞故。問曰：成壞是有自性，因爲有爲法是有自性故。答日：因爲法與成壞皆無自性，因爲沒有有爲法即沒有成壞，沒有成壞即沒有有爲法故。由於成壞若有自性，那麼，彼是空耶抑不空耶？若空即不能言成壞有自性；若自性不空即無有成壞等法故。

　　子叁、觀察是否一異己而破成壞若有自性，那麼，成壞應非體一；成壞亦不是有自性的體異故。

　　癸二、玻能立分二：一、示現見非能立；二、示彼能立。

　　(1)所指共有七種。

　　(2)汝：生生。

　　(3)汝：生生。

　　(4)自性寂靜：無自性。

　　(5)此處略去『我』字。

　　(6)有：有體。

　　(7)無：無體。

　　(8)此處略去「過去未來』四字。

　　(9)如瓶已壞滅和未來皆非瓶故。

　　(10)法：善。

　　(11)非法：惡。

　　(12)其因即爲『彼此相違故]。

　　(13)此處略去『與受等心所]五字。

　　(14)義指[火不是薪，薪不是火]。

　　(15)汝：中觀師。

　　(16)見：眼根。

　　(17)所見：色境。

　　(18)見者：眼識。

　　(19)二二：根與境或識與境。

　　(20)一切：根境識叁。

　　(21)此處略去[一]字，表明[不一]也同此理。

　　(22)我、異我、彼中有此、此中有彼、彼此相應。

　　(23)此指『中有]。

　　(24)即律儀。

　　(25)『大仙』此處指『佛]。

　　(26)法：善法。

　　(27)相續：身。

　　(28)業斷：對治斷。

　　(29)業滅：度果滅。

　　(30)現在法：現世。

　　(31)此處略去『無我』二字。

　　(32)此處略去『我是有爲，蘊即應無生住滅相，汝許我與蘊是有自性的體異故』等數字。(33)此處略去『無我』二字。

　　(34)見：計。

　　(35)殊勝所化：上根利智者。

　　(36)此處略去『爲許刹那不變異的衆生』十字。

　　(37)此處略去『爲許刹那變異的衆生」九字。

　　(38)此處略去「時自性空』四字。

　　(39)此處略去[一觀待過去」五字。

　　(40)此處略去『若是觀待須同時有故。二不觀待過去』等字。

　　(41)此處略去『若因緣和合中無果」八字。

　　(42)此處略去『若和合中有果』六字。

　　(43)此處略去『若因滅生果』五字。

　　(44)此處略去『因果若是有自性地相合』十字。

　　(45)果：無果。

　　(46)此處略去『有果』二字。

　　(47)此處『因』指『果有自性之因]。

　　即不應道理故。

　　 觀如來品第二十二

　　 己五、示叁有相續自性空分二： 一、破如來有自性；二、破煩惱有自性。

　　 庚一、破如來有自性分四：一、正示；二、示如來非生邪分別之處；叁、示執邪分別的過失；四、由此正理類知余法。

　　 辛一、示如來非生邪分別之處分叁：一、破取者有自性；二、破所取有自性；叁、總結。

　　 壬一、破取者有自性分二：一、破如來有實體；二、破依蘊有自性。

　　 癸一、破如來有實體

　　 問曰：叁有相續有自性，因爲如來有自性故。答日：如來(有法)無自性。與蘊非一、與蘊非有自性地異、蘊非有自性地依如來、如來非有自性地依於蘊、如來非有自性地具有蘊故。

　　 癸二、破依…

《中觀根本慧論文句釋寶鬘論(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…