..續本文上一頁性有門而起積集造業。”若已破似現假名爲實有，則能通達蘊法唯分別名言所安立。
(丁)二、已破除彼法我則成立勝義谛︰若已破除由補特伽羅我執和法我執，如是名言似現爲實有，即名勝義谛，由緣彼勝義而修習，當盡一切煩惱障和所知障的種子故。補特伽羅我執，是從緣彼補特伽羅執爲由自性有，法我執是從緣蘊法事執爲由自性有。唯獨已破除補特伽羅和蘊法由自性有，于彼名爲勝義谛。
問曰︰由自性有，即世俗中有，若彼是有，如何成爲谛實有
答曰︰名言中有的相反之有，是勝義中有。名言中有的義者，謂僅由名言安立之有，隨名言之事，若尋求如是有時，由是皆不可得，若由自相有，隨名言事尋求如是有時，在能觀察者前悉有可得。
(丁)叁、明現起如幻軌則之譬喻︰
如水月、如夢、如幻等皆非由自性有，但山顯現爲由自性有，名爲顯現二空聚如幻。譬如鏡中現起面貌影像時，此影像分顯現爲此面貌，則不顯現余分面貌，雖無少許差別，但一切分，一切面貌分，則于彼彼中皆顯現。在真性中色影任何分亦不能成立，如青色，根識取彼青色，無有少許不顯現爲由自性有分，由于無有少許由自性有分，則是如幻，如是一切應當了知。鏡中的面貌影像，雖無自性，但有老年形像，由名言量亦可成立，這僅僅是通達粗分虛诳，不是通達細分。此鏡中顯現自己面貌，雖在自己前由有形狀功能，但需要了知皆空，如是通達已後，見顯現面貌時，亦現爲形狀功能。設作是念，彼似現下名言中實有形狀功能，這是名言中有自相宗所許，此中不許彼宗。如《般若經》雲︰“色即是空，空即是色”義，即通達色由自性空時，自然不壞彼色的作用，見色有如是空性時，即會出現色在自己面前猶如虛空彩虹，無一少許由自性有，但有起名爲色。了知但有于名言心前顯現想，能生所生等的一切能作所作，必需唯獨如是安立，若生起由量善能通達，當知即名趣入通達中觀應成見的數。如是觀察時，若生起色在自己面前爲實有之心，仍然不是悟入空緣起義。
(乙)二、差別︰
《入中論》雲︰“如眩翳力所遍計，見毛發等顛倒性，淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。”《入行論》雲︰“勝義非心境，許心是世俗。”二論所說，皆同一義。彼義之前句，作爲所立宗，後句不作爲能立因。這是許勝義谛不是所知境，當知是爲顛倒。所謂彼“心”爲顯現量境，應爲有二現【二】的心。其義是說，由自性空，以表勝義谛。所知境謂補特伽羅各自衡量的現量境，自己不是從二現門所通達，而是由自力衡量的現量境，即能了知。于水建立爲水規則所通達。由佛的根本智即如所有智，雖以息滅二現理趣而衡量，但盡所有智以二現理趣衡量，衡量勝義谛的現量，無有二現則不遍。
世俗谛的性相者，謂于自己親證的現量，自己從二現門所通達。是故，由佛的如所有智的智【叁】，通達勝義谛，建立于水爲水之理趣；世俗谛從自己不同顯現門所通達。
對于觀察勝義谛的有境心所，有異門勝義和非異門勝義二種爲增上，謂勝義谛亦從觀待心前有二種差別，即成爲理智比量的所量境，如芽無谛實，即是異門勝義谛，若說爲不是勝義谛的性相者，當知一切行相皆非應理。是故由理智比量，雖然製約谛實戲論，但顯然逞是正因所破，由于未製伏勝義谛有二現的戲論，是名異門勝義。在聖者根本智前，由于息滅彼等一切戲論相，名爲非異門勝義。是故勝義谛從觀待二種心前，名爲異門和非異門勝義谛。
世俗谛亦分爲二種，從觀待名言世俗心前，謂有正世俗和倒世俗二種。于中觀師自宗，瓶等不是成立爲正世俗，因爲于名言中亦不許谛實有故。是故瓶子和布衣等，于末通達空性，彼瓶布顯現與瓶布空二類，不能以名言量而通達住于正理，彼等者謂在世間世俗心前，現爲谛實有。與前面鏡中的面貌影像相反，能通達住于正理，彼等謂在世間世俗心前辦說爲虛诳。
(乙)叁、觀察一與異︰
《入中論》雲︰“由于諸法見真妄，故得諸法二種體。”是說執內外諸法各有二種體，即由名言量所得的體，及由勝義量所得的體，若是異體，則如《解深密經》中所說，由有四種損害等而損害，即成一體。相反，若是一體，則如彼經所說由有四種損害，于一體，相反即是異體，中觀自宗說唯離谛實的一與異者，認爲無少許因由之理，當知一切皆非正理。
(乙)四、數決定︰
唯所知境【四】作爲事【五】，有虛妄義及不虛妄義二種。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此決定二谛數。言“勝義谛”的“谛”字，是不虛妄義，不是谛實有義。由自己衡量的現量，于自己的真性而不可能引向錯亂相反顯現境，如于布衣等是有故。總的來說，抉擇事物的正見時，通達無有微塵許相執所緣的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若從正量之道善能引生，即是抉擇究竟事物的正見。瓶衣等若于自宗所許，已破相執所緣境，尚未到達建立自宗勝義谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗則無有所許之地，如蜘蛛的足行，當知這是見解的最大錯謬之處。
(甲)二、行道的次第︰
解釋《中論》密意的月稱論師的《明句論》中先釋怙主龍樹所說，《入中論》的禮供品中，首先明道的次第，最後無倒通達般若波羅密多之理趣，在資糧加行位時，生起叁種大悲心；由彼大悲爲等起心【六】生起世俗菩提心；及通達遠離二邊的無二慧，由此叁種攝爲道的體已後，修習果位二十一聚【七】一切正理，其次于十地位中圓滿修習施等十種般若波羅密多，即是修行道次第。如《六十正理論》的回向頌，及廣略解釋《中論》處所說。立量雲︰蘊與補特伽羅(有法)，由自性空，是緣起故，唯一正因，彼正因【八】之因由即世俗谛，其所立宗一是勝義谛，由彼等量若能通達，即是抉擇二谛事。
通達宗法之心，若廣了知真性，則能成爲如理取舍緣起之心，從修習彼緣起方便，當成爲福德資糧。從方便所生通達所立宗【九】的心，由前修習真性之方便以爲莊嚴而進修習，當成爲智慧資糧。從修習二種道【十】資糧，當得妙果法身和妙果色身二種身。若交錯修習二谛雙運，二種道資糧，交錯得二種妙果身。設若不許緣起自宗；若根本智無心；色身唯在所化衆生前勸請顯現等生，是對前面所說，已破除微細所破的空性，即是勝義谛，尚未通達，諸聲聞獨覺亦不能解脫叁有，這是怙主龍樹的密意，也是阿閣黎佛護、寂天和月稱等所承認的。有執聲聞有通達法無我，實執補特伽羅和實執蘊法爲所知障，皆非善量界限，因爲現證谛實空，現證後還要如是修習，許實執分別與俱生，誰也未斷除種子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需許永斷所知障種子。是故實執煩惱障，聲聞阿羅漢和得第八地時永斷。實執習氣，及顯現爲谛實的二現錯亂分，許爲所知障，若是煩惱障的習氣，則無需要是煩惱的種子。
(甲)叁、證果的軌則分二︰一、觀察果位時根本智後得智相不相違；二、應知由二種軌則當成就如是色身。
(乙)一、觀察果位時根本智後得智相不相違︰
在有學道時，世俗與勝義二谛，由現證其一之心，由彼即不能現證其另一，根本智與後得智不相順，不能融洽和合，這也是執二谛爲異體的垢染尚未斷盡。在十地最後心無間道時，根本智于空性本性如如，第二剎那現證法身，此時由永遠斷盡所知障力，現證如所有智的真性慧，現證盡所有一切所知境，如觀掌中庵摩羅果，亦由彼現證如所有智，則如所有和盡所有二智相順和合。已證盡所有所知境分，即名後得智，無有離根本智異體的後得。在十地最後心【十一】的無間道時，雖無微細粗重垢染，但由于未生起永斷彼粗重的解脫道，則不是永盡。以爲所有一切，若在彼時中若無微細粗重垢染，現證圓滿菩提後仍許爲有，而見道忍法無間道時，在自己前所斷，即許彼爲無有種子者，是與所斷【十二】由遮斷除，和由生斷之宗相違，將二事許爲相同。
(乙)二、應知由二種軌則當成就如是色身︰
在十地最後分位相好莊嚴身自性之種性，其後永盡一切垢染時，成爲圓滿受用身。智慧法身與圓滿受用二身，是在因法資糧位一同現起，聯系粗業成就，故是同時現證。現證殊勝化身功能，雖是同時證得，但現證者是由觀待圓滿受用身所作一切事業。佛的智慧法身、自性身、報身和勝應化身的現起，不是微細極微積聚之體。以爲無有由佛自相續所攝之叁身，唯色身于所化衆生顯現境而安立者，無有福資糧圓滿果等，其違害最多，而在抉擇事物的正見時，不承認緣起自宗，唯于他前由勸請等是極大錯謬。是故所依事物的二谛雙運；及二道資糧雙運；和果法身及色身二身雙運之理趣，從正理道即可引證，所以應當善巧成立中觀自宗之理趣。
偈曰︰
俱胝聖勝行妙道，衆經無比之心要，
聖龍樹說無垢理，叁阿阇黎【十叁】如是釋。
僅從極尊上師教，達瑪仁欽正理師，
爲修教理諸智者，趣入大寶法海作。
願自白淨無垢善，衆生證緣起深義，
善滅無明暗昧聚，殊勝般若慧廣明。
願此大寶法門，于一切時處，弘揚光大，長久住世。
正見導文科判
恭敬頂禮上師足
修毗婆舍那【十四】分叁︰
(甲)一、毗婆舍那之資糧
(甲)二、差別
(甲)叁、如何修習規則修習成就之量，分叁︰
(乙)一、數決定
(乙)二、次第決定
(乙)叁、正修規則，分二︰
(丙)一、修補特伽羅無我，分二︰
(丁)一、修我無自性，分二︰
(戊)一、根本智如虛空瑜伽，分四︰
(已)一、我的感覺俱生心，于差別事現起我的行相已後，了知顯現我境的重要作用
(已)二、于彼現像若是實有，除一與異外別無第叁，我與我蘊似二現像，若是由自性有，定是由自性有的一與異隨…
《古印度中觀論著九種(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…