複元音老人書信

　　鍾鼎賢契：

　　接信並款收到。

　　心菊是用功的人，又是個不會用功的人。凡用功者莫不求有所得，即是不會用功者。更有一班以爲即此便是，不求深造，于力上加功。茫茫蕩蕩，入流浪而不覺，是偏于空而不覺，此又豈是用功之人？怕妄念、求入定、開喉即見心矣。且問伊何以謂之妄念、何以爲之定？凡慧目初開之人，正要伊加功認識得清，不可草草，認爲即此便是一了百了矣。

　　一了百了者，是本來如是。但力有未足，一時見到，還在光影門頭，尚做不到如是。世人遂分理事爲二。經上亦雲：理屬頓悟，事屬漸除。故見到還不能算數。初起妄念，是怕伊、必打殺伊，所謂“護生須用殺”。到中間，才知妄念是妄。既雲“妄”，則非實，何又怕他！但只防他。再到後來，又知妄是煙焰。根本不舉火，妄依何處而立乎？

　　故真妄不二，同一緣影。無聖凡、無動定、無垢淨等等。以無生滅故，只常常凜覺。一見了更不著這見，所謂“一見更不再見”，以本來如是也，一了更不言了矣。所謂“悟”者，且道悟個什麼？悟得心心法，所謂“再用何工”。可自己于此中求得，更不必多所取法，或與古人爭勝劣。所謂《指月錄》公案中，一一境界不同，我即借以考證而已。不是不可看，只不要多求深入，成一淨妄，是出一海，又入一海也。

　　來書所雲，果能念念不愚，自然常生智慧，一切處不爲所惑，閱經論亦不爲所惑。求道理、求神通即惑了也。定中明見十方世界等等，是神通作用，此定乃不惑。後力量充足，絕無隔閡，與法界無不相通。無能見所見者，謂不著于能所也，非離能所也。古人雲：“見色聞聲不用聾”，正是此意。來論是偏于空無了。你此時力尚不足，如一小樹，雖成形，未可取以爲棟梁之材，然終有此希望也。性急亦是習氣，多疑正是煩惱。

　　《覺有情》所載藏密所修法，彼是西藏人，尚不通華文，于成佛之義未能闡明，而世人好奇往求者，亦是根本不明成佛爲何事，終不知見性成佛之義，總以爲有神通即是佛也。此理不可草草，談過當俟異日。體用二義要分明，世人重用不重體，重枝葉不重根本，奈何

　　又破叁關一說，不是容易事，不到八、九地，不能破重關。破了重關，古人還不許是禅。本來禅是什麼，一著你的口，便成口頭禅也。哈哈。

　　月底可以到申。正想法打通行證，至多一個月，不能再多矣。

　　匆複即頌：

　　日祉。

　　相六手書

　　廿日