阿彌陀心要
壬冬月講演
佛說法四十九年，種種方便，無非使衆生攝心歸一。做到一不要唯利是圖，方是度盡苦厄。隨機應化，非有定法。念佛法門，亦是方便法門之一種。不可專執持名爲念佛，凡內觀自性外參經論，一切皆念佛也。千百年來，念佛者多，成就者少，其原因爲：(一)貪得便宜，不耐吃苦。(二)不明心要；力量不足。(叁)分宗立派，穢淨之見橫生。(四)不得持名法門之訣竅。
我今先要諸君明白此念佛之物爲何物？終日受苦顛倒、流浪生死之物，又爲何物？然後再去念佛。心地明白，方可我不離佛，佛不離我，佛我同光，體用如如，在在淨土，處處西方。請以余所得心要，一知半解，與諸君參究。大衆要明白生死事大，加意痛切，努力精進，則生西並非難事，阿鞞跋致此生定可證到也。
修淨土是要雙修，不要單修。雲何單修？單信西方之彌陀，自己發願往生，專賴佛來接引。自己卻不用功，改除習氣。是謂單修。雲何雙修？明自己之本心地，其光明無量、壽命無量，與彌陀不二，感應道交。在在處處若有此心，佛即不來而來，我亦不往而往。朝于斯、夕于斯，無能念、無所念，當下即是往生。是謂雙修。但口說而心不行，執持名號，心不發信願是爲單修。心口相應，是爲雙修。其實雙修易，單修難。雙修得自在，單修反吃力。雙修決定往生，單修斷斷無用。要如是修，主爲正修正行。但念佛之前，必應具幾個先決條件：
(一)須先認識何爲“淨土”？
(二)須先明白“阿彌陀”叁字作何解，而往生淨土者是我何物？
(叁)明了修持法門之次第。若此叁項未曾明了，則雖持名方遍，只如鹦鹉學舌，全不中用。所謂爲經所轉，並非轉經。
茲分述如下：
(一)“淨土”，本有理淨土、事淨土。事淨土者，西方極樂世界，確有依正莊嚴佛土是也。理淨土者，我之心地自性清淨佛土，在在處處皆是西方，十方與西方不異是也。再將“淨土”二字分別解之：則“淨”乃掃除一切習氣，使無汙染之義；“土”乃指本心地而言。我之本覺妙體，原來亦是光明無量，照十方國，無所障礙，壽命亦無量無邊，與佛同體不二。我與彌陀本無來去，本無隔絕。迷則西方變阿鼻，悟則阿鼻即西方。故經雲：“欲淨其土，先淨其心。隨其心淨，即佛土淨。”
(二)複次，“阿彌陀”者，其義即如如不動，不生不滅，大自在之毗盧藏性是也。蓋“阿”爲無生義，“彌”爲大自在義，“陀”爲如如不動義。我之本體，圓覺妙心，既同彌陀。則“往生”雲者，乃不得已而爲方便說耳。既無來去，何複言“往”；既無生滅，何複雲“生”。故往生之物，非我有相之軀體，乃我本無生滅來去、恒常不變之如來藏性耳。
(叁)言修持法門。
先述信、願、行、證四項：
第一“信”者，非單信西方之莊嚴佛土，即算發信心也。必同時深信自性即是彌陀，本可一樣成佛。人皆可以爲堯舜，一切衆生皆可成佛，只是迷悟之別。此信，是爲甚難。若能信心不逆，一念淨信，即已于無量千萬佛所種種諸善根，即非凡夫境界。故非信得真實、信得堅切，則願力不強。古德雲：信果佛易(如信釋迦彌陀等佛是也)，信因佛難(信一切衆生，及我自己因地皆可成佛是也)，故曰“難信之法”。經雲：初發心時，既成正覺。是以信爲諸行之母。
第二“願”者，發願也。願，即志也。士何事，曰尚志。發願即是立志。發願成佛，是立無上之志。但若專心發願生西，慕彼有相功德莊嚴，尚不離貪著，非真發願也。經雲：“若樂小法者，即著我見人見衆生見壽者見，即于此經不能聽受讀誦”。故願非大不可，願大成就大，願小成就小。欲成就如是功德莊嚴者，必發大願。謂：我今願生彼國，爲自己成佛故，爲辛苦一切有情故，非爲貪得故。斯是真正發願。故經內有應當發願者叁。
第叁“行”者，修行也。非謹持名號之謂修。當時時厭離生死，念念不忘彌陀，口持心行。綿綿密密，即得叁密瑜珈境界。所謂淨法有力，則染法無力。其能不戀貪、不念嗔、不住癡者，以念佛、念法、念僧有力也。不念此，即念彼。不念西方，即念地獄。當下即是，毋庸猶豫。似此專一誠修，一至七日，心不顛倒，並顛倒心亦不可得，自然一心不亂。一心即是無心，心不可得，爲正修行。
又修行者，破見濁也。若有淨見，對面即立穢見，不得名爲修行。經雲：是法平等，無有高下。佛爲衆生方便說一切法，皆屬淨土。文殊以有佛見，尚貶向鐵圍。故見不淨，心不淨，即土不淨。是以信堅願大，合之爲正行。非僅口持即謂行也。
一句彌陀，頓超八十億劫生死重罪。前際後際皆斷，心行滅處，本是無生法，更是無上密乘。玄奘法師所譯經，本于正念思維。而鸠什法師所譯經，重在執持名號。其實不二。以思維時，不離口念；口念時，不離心行。古人觀念並重，非若今之偏執不化也。密宗釋彌陀有四：曰淺略、深秘、秘中秘、秘中深秘。亦無非念西方彌陀，與自性彌陀同體不二之意。故一句彌陀，即是密宗，非可割裂分家者也。
第四“證”者，實證也。以心與境界，體會通達之謂“證”。經雲：惟佛與佛，乃能證知。是言以心印心，只自己知，非他人可測。又“證”者，隨信願行叁者而轉。信願行修得如何，則所證得亦如何。若澈了諸法空相，約理言，自是無修無得無證。但理事圓融，又何當廢修，修則證在其中矣。
以上釋四項竟。
再申念佛法門：
念佛法門，系借佛力。但感應力弱，應力亦弱。余念佛十年，始終不敢自信有把鼻。十八年修心中心後，回頭再行念佛，方知念佛法門之微妙，並悟得阿鞞跋致之意境。蓋一心不亂，定要平時做到，斷非臨時措辦。故于念佛法門之外，當參究密法以爲正助。其境界實不可思議。自承前此種種罪過，淨密分家，罪同謗佛。佛在世時，本無禅密之分，後人爲方便計，暫分以求專一。非故立門戶也。所謂歸元不二，方便多門。若固執已見，嚴立門戶，仍爲執著，從何解脫？試問證至無生法忍時，心且不有，誰爲立者？誰爲證者？蓮池大師發願意文雲，“願于禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛”雲雲，是豈摒絕禅宗者？近人執定非淨不修，反對密宗，自己卻又持往生咒。故知執名號，爲修淨方便法門之一。一切法，皆是佛法。以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得無上菩提。豈有修持他法，而彌陀不許往生之理！今借一句彌陀，念至萬法歸一，再念至一不可得，方爲成就。即持他法，亦可同樣成就。惟向西願力，不得有二。念到一念無念，斯名正念。一相無相，斯名實相。至見實相時，自然心無系念。無系念，即是解脫。經雲：解脫即是如來，即是涅槃。行者斷不可自安劣小，以爲此生決難辦到。尤不可視他人亦是劣小，作此見者，是增上慢，即是不明淨土，決定不得往生。
念佛之法。初念，宜隨衆合念，音調應與衆合。不必字字出聲，應用息氣法以調伏之，時時換氣。休息時，心念仍屬不斷。第一，要與大衆和合同聲。次則，與衆念不如與少數人念，少數人念不如獨念；念六字，不如念四字，念四字不如念一字。本來南無阿彌陀佛之本音，乃“南無阿米達菩大耶”(論理亦應傳後再念,與持密不二)。所謂念一字者，即四字中重一字。如重一“陀”字，而得抽空以作觀想，最爲得力。又，念佛時間，切不可太長。以念念不斷爲上。最好念一刻鍾，禅定一刻鍾，輪流觀念。今人以多數爲勝，以聲宏爲高，終不辨功德爲何物。妄將念佛功德，當作錫箔寄庫存放，其愚誠不可及。今姑妄立一功德格曰：念佛至一分純熟，即一分功德；十分受用，即十分功德；改去一分習氣，即一分功德；改去十分習氣，即十分功德。熟在自心，自心即是寶庫。若雲念至明心見性以爲功德者，彼必驚怖不信。
前雲讀經亦是念佛，故經書不可不參究。茲守定一《彌陀經》而參之。當將心地與文字合參，方得利益。姑舉經中主要字眼，一一點出如下，與諸君一談，或能悟及西方意境之微妙耳：
“從”——從者，指此世界而言。極樂國土，實在此土之西，以娑婆爲本位。若娑婆更在極樂之西，則知極樂爲東方矣。故不可執著極樂國土定在西方。
“極樂”——極樂言無有衆苦。此“苦”字，包括世間樂在內。以世間樂，終非究竟，仍歸于苦。必苦樂皆盡，方名極樂。
“成就”——成就言圓滿也。此指西方成就門，成就功德莊嚴也。
“變化”——變化所作，非定指法音宣流，乃指彼土衆生、心境亦各各隨時變化，雙方感應之不同耳。
“五根五力”等——叁十七助道品，本當一一具足。乃此經只從五根起，可見前數種，修淨土者，已無所用矣。
“自然”——言熏習之成就。其極樂意境，油然而生。
“光明無量……”一段——表阿彌陀佛與十方法介衆生，同此法體，故同一光明，同無障礙。彌陀不來而來，從生不去而去。如帝珠網，光光圓融，只是有迷覺明暗之別。故不得單指彌陀一面而言也。
“壽命無量……”一段——與上同一意義。以不生不滅之如來藏性，無聖凡，無東西，無來去也。
“應當發願”——“應當”二字，何等鄭重。今特勸告者叁。
“不可以少善根福德因緣”——善根福德因緣，必具足而多，少則不成就也。
“若一日”至“七日”——有叁義：(一)一日不成，至七日必成。(二)一日至七日中，不定于何日證入一心不亂。(叁)一日至七日，日日皆如是。均指一心不亂而言。
“一心”——一心者，無心也。證至無生，已無可亂之物，自然一心不亂。若定執一心，以爲心，此一心仍可執以顛倒。故曰：一念無念，斯名正念。
“所護念經”——應注意此經，是否指《彌陀經》。若專指此文字《彌陀經》，則佛未說此經以前，十方諸佛所護念者爲何經乎？
“已發願，今發願，當發願。若已生，若今生，若當生”——此言發願時，即與往生不異。因此心量，絕無障礙。
“見濁”——五濁中以此濁爲最難除。因衆生一切顛倒，皆從我見起，是諸病之根，百魔之首。但衆生偏不信此見爲濁見也。
“難信之法”——難信者，(一)疑西方有如是功德莊嚴而驚怖，故難信。(二)疑臨終時彌陀化身接引無望，故難信。(叁)疑自己小根劣慧不能成佛，故難信。(四)剛強衆生，難調難伏，故難信。(五)不知自己同是毗盧佛性，雖痛切告之而不信，故難信。
“作禮而去”——他經末句，多言“信受奉行”，此則言“作禮而去”。此“去”字，乃指心向往之之意。此表當時聽者，皆已發願。若已生，若今生，若當生也。
以上釋經文中之應參究者竟。
再言經文次第如下：
一、彌陀經文體裁，只佛獨說，無有問答。足證當時聞者皆已深信不疑，凡在法會，都入成就境界。
二、此經獨發執持名號一法門。爲末世衆生修淨土者，得方便依據。
叁、此經單表西方爲成就門。故大日即是彌陀，一門即是普門。
四、此經最重“信願”二字。特表難信之法，而說當發願者叁。
五、此經由娑婆初發心者，至往生極樂止，層層引導，秩序井然。約之如後：(一)點明西方極樂世界，其土有佛，號阿彌陀。(二)說明彼土有相功德莊嚴，以爲引導。(叁)由有相莊嚴，引入無相功德，使其自然發生念佛念法念僧之心。(四)點到光明無量，壽命無量諸要點。(五)表明衆生生者，皆當具阿鞞跋致之資格。且必修至與諸上善人，同一意境，才能俱會一處。此“俱”字，最爲重要。(六)指示執持名號法。(七)不獨口持，必須心念，至一心不亂。(八)恐衆生偏執西方，不解十方圓融之義，故說東方亦有佛等等。(九)表示十方諸佛，皆同此護念。(十)表示願力宏大，一發願，即屬往生。(十一)說此經爲世間難信之法。特表五“難”字。(十二)最後表歡喜信受者，皆得究竟往生去。
上來略述經義竟。
讀經者，欲求文字上之精深解義，則閱圓瑛法師之講義最爲明了暢達。但須將上述之先決條件，認識清楚。願大衆努力精進，共證無上菩提。
南無阿彌陀佛。
附錄：
省元上人往生偈言
我今發願生西，痛切如喪考妣。生西何待商量，早把資糧辦起。
成就如是功德，一切全賴心地。若求外緣佛引，劣慧妄計便宜。
惟有一心不亂，先明根塵緣起。心既了無覓處，當下即證菩提。
念佛念至無念，定慧自發元機。西方十方不二，一門普門何異。
法法皆是淨土，樂小法者不知。願各精進勿退，當來決定生西。
作參谒省元大師于拈花寺，前後十數次，相談至契。師常以禅理相助。余頓有所發，益加奮勉，皇皇如喪考妣焉。余自十八年隨大愚阿阇黎修心中心法，蒙示禅密合參之理，益信淨土法門之微妙。蓋約持名言六字本爲密咒，約觀想言，不亂即屬禅定。是離禅密，即無淨土。而淨土又總攝禅密之妙。若淨密雙修而印以禅理，成就之大，豈可思議。此理世人信者實少，甚或疑怖，謗爲魔說，不忍道也。近代諸師，其慈心化導，亦不讓古人，惜識機者少。能察機而以禅淨雙助如省師者，不易得也。省師以一通儒而入佛門，帶角之虎，得力自大，叁十年前早已桶底脫落，于法語中，得見其平生氣力。今于去時，忽留禅淨融通之理，與大衆結緣，其不欲世人執一味藥以自誤焉明矣。壬癸之交，余應南方諸仁之請說法于滬上及甯硖各地，余亦以融通各宗爲旨，于說阿彌陀心要之次，得省師寂去之耗，遂集所談，用以追念省師。曰惟老實念佛，以報省師一言知已而已。
古監官王骧陸志于印心精舍。
《王骧陸居士全集 阿彌陀心要》全文閱讀結束。